葛長(zhǎng)庚的詞作鑒賞
生平簡(jiǎn)介
葛長(zhǎng)庚（1194 -？）字白叟，號(hào)白玉蟾，閩清（今屬福建）人。入道武夷山。嘉定中，詔征赴闕，館太乙宮，封紫清明道真人。善篆隸草書(shū)，有石刻留惠州西湖玄妙觀。所著《海瓊集》，附詞一卷。楊慎《詞品》卷二謂其《念奴嬌。武昌懷古》云：“此調(diào)雄壯，有意效坡仙乎。”又稱(chēng)其他所作“亦有思致，不愧詞人”。陳廷焯《白雨齋詞話(huà)》卷二：“葛長(zhǎng)庚詞，一片熱腸，不作閑散語(yǔ)，轉(zhuǎn)見(jiàn)其高。其《虞美人》諸闋，意極纏綿，語(yǔ)極俊爽，可以步武稼軒，遠(yuǎn)出竹山之右。”又卷八：“葛長(zhǎng)庚詞，脫盡方外氣，李易安詞卻未脫盡閨閣氣。然以?xún)杉逸^之，仍是易安為勝。”
●水調(diào)歌頭
葛長(zhǎng)庚
江上春山遠(yuǎn)，山下暮云長(zhǎng)。
相留相送，時(shí)見(jiàn)雙燕語(yǔ)風(fēng)檣。
滿(mǎn)目飛花萬(wàn)點(diǎn)，回首故人千里，把酒沃愁腸。
回雁峰前路，煙樹(shù)正蒼蒼。
漏聲殘，燈焰短，馬蹄香。
浮云飛絮，一身將影向?yàn)t湘。
多少風(fēng)前月下，迤邐天涯海角，魂夢(mèng)亦凄涼。
又是春將暮，無(wú)語(yǔ)對(duì)斜陽(yáng)。
葛長(zhǎng)庚詞作鑒賞
葛長(zhǎng)庚的詞最顯著的特點(diǎn)，是語(yǔ)言講究，工于推敲。開(kāi)頭的“江上春山遠(yuǎn)，山下暮云長(zhǎng)”二句，選用江、山、云這些巨幅背景入詞，同時(shí)用“遠(yuǎn)”字、“長(zhǎng)”字預(yù)示行人遼遠(yuǎn)的去向，用“春”字、“暮”字勾勒出最叫人傷神的時(shí)令。因此，起首十字在點(diǎn)明“相留相送”之前，就已飽含了惜別的全部情緒。這首詞的開(kāi)頭純用景語(yǔ)，由于一二句意境高遠(yuǎn)，所以詞篇?jiǎng)傄婚_(kāi)始就將離別的愁緒，渲染得分外的濃烈，接著就有“相留相送”一句，似乎感情的即將洶涌而出了。誰(shuí)知?jiǎng)傉f(shuō)完了這四個(gè)字，作者卻突然打住，來(lái)了句“時(shí)見(jiàn)雙燕語(yǔ)風(fēng)檣”。“相留相送”的心情如何？
作者反而欲說(shuō)還休，這種寫(xiě)法既寫(xiě)出情之切，難以表達(dá)，同時(shí)又使文勢(shì)跌宕，于一張一弛之中顯出了作者煉句謀篇的功夫。“雙燕語(yǔ)風(fēng)檣”是借物寫(xiě)人，從側(cè)面補(bǔ)敘“相留相送”中的情意。“滿(mǎn)目”以下三句分別將別時(shí)所見(jiàn)、分手遠(yuǎn)去、別后獨(dú)處三個(gè)環(huán)節(jié)寫(xiě)了出來(lái)。
詞篇寫(xiě)別離，但離別情緒卻沒(méi)有用一個(gè)字來(lái)正面點(diǎn)染，只用當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的江、山、云、雙燕、飛花烘托離人的辛酸，這在古人詩(shī)詞中已屬少見(jiàn)；至于將別去的速度寫(xiě)得那么迅疾，近乎是疊用由言別到分手到孤單的一個(gè)個(gè)鏡頭，則無(wú)疑又是抒寫(xiě)離人凄苦最有效的手段。用“千里”明提兩地遙遠(yuǎn)的距離，用“沃”反襯愁腸回繞的痛楚，都極有分量。“回雁峰前路”是設(shè)想中的來(lái)日前程。回雁峰為衡山七十二峰之首，相傳秋雁南飛，至此而返。但是作者到了那里，返得了還是返不了呢？“煙樹(shù)正蒼蒼”便暗示：那里渺茫難測(cè)，何從預(yù)料歸期！可知，前途中山、水正多，詞中獨(dú)寫(xiě)“回雁峰”是有講究的。
下半闋，作者用三個(gè)字的短句，選取漏、燈、馬三種事物表現(xiàn)行人單調(diào)的旅途生涯。其中，寫(xiě)漏聲用“殘”，寫(xiě)燈焰用“短”，是在暗示作者經(jīng)歷著一個(gè)不眠之夜。“馬蹄香”是用馬蹄尚有踏花余香，來(lái)說(shuō)明主人公駐足不久。然而漏殘焰短，天亮在即，新的跋涉又將開(kāi)始。“浮云飛絮，一身將影向?yàn)t湘”寫(xiě)的是未來(lái)的旅程。詞用“浮云飛絮”比喻旅人，是古人詩(shī)文中較為常見(jiàn)的；而“一身將影”用上“將”字，把“形只影單”的意思予以翻新，就開(kāi)始露出逋峭之勢(shì)；至“向?yàn)t湘”三字雖只引入地名，但瀟湘為湘江的別稱(chēng)，位置在衡山之，連系上半闋中“回雁峰前路”一句，將詞人心中的留連眷念之情刻畫(huà)了出來(lái)。
“多少”以下三句寫(xiě)“一身將影向?yàn)t湘”時(shí)的情緒，其中“多少風(fēng)前月下”即敘述自己的孤獨(dú)，又比照往日風(fēng)前月下的幸福與團(tuán)聚，在對(duì)比中寫(xiě)盡思念，寫(xiě)透凄切。“迤邐天涯海角”從回雁峰、瀟湘再往極遠(yuǎn)推開(kāi)，并從“多少風(fēng)前月下”的美好回憶中驚醒，于是自然吐出了“魂夢(mèng)亦凄涼”這一撕裂肝肺的呼聲。以“又是春將暮”結(jié)尾，既呼應(yīng)“江上春山遠(yuǎn)”，又挽住不盡的跋涉：“無(wú)語(yǔ)對(duì)斜陽(yáng)”既呼應(yīng)“山下暮云長(zhǎng)”，又挽住無(wú)窮的凄涼。有了這兩句，就能總攬全篇大旨，使詞作首尾連貫，渾然一體。此外，結(jié)處出現(xiàn)“無(wú)語(yǔ)對(duì)斜陽(yáng)”的人形象，將所有的情思全凝聚在他那深沉的眼神里，也極耐尋味。
葛長(zhǎng)庚有云游四方和道士生活的薰陶，因而他的'作品清雋飄逸。這闋詞賦離愁，從“春山”、“暮云”以下，選用一連串最能叫人愁絕的景物，間用比興與直接抒寫(xiě)之法，多方面渲染個(gè)人情緒，寫(xiě)得愁腸百轉(zhuǎn)，深沉郁結(jié)。然而詞篇從“相留相送”寫(xiě)起，一氣經(jīng)過(guò)回雁峰、瀟湘，直至天涯海角，又似江河流注，雖千回百轉(zhuǎn)，卻能一往直前。氣脈貫通，氣韻生動(dòng)，實(shí)是詞中珍品。
●行香子·題羅浮
葛長(zhǎng)庚
滿(mǎn)洞苔錢(qián)。
買(mǎi)斷風(fēng)煙。
笑桃花流落晴川。
石樓高處，夜夜啼猿。
看二更云，三更月，四更天。
細(xì)草如氈。
獨(dú)枕空拳。
與山麋野鹿同眠。
殘霞未散，淡霧沈綿。
葛長(zhǎng)庚詞作鑒賞
是晉時(shí)人，唐時(shí)洞，漢時(shí)仙。（原注：洞府自唐堯時(shí)始開(kāi)，至東晉葛稚川方來(lái)。及偽劉稱(chēng)漢，此時(shí)方顯，遂興觀。）葛長(zhǎng)庚因有道人的風(fēng)骨，其作品自然脫俗超塵。
在這首詞中，詞人以清新的筆調(diào)，為人們展示了一幅道家生活的畫(huà)卷。
羅浮山在廣東境內(nèi)，據(jù)傳說(shuō)，浮山為蓬萊之一阜，唐堯時(shí)，浮海而至，與羅山并體，故稱(chēng)“羅浮”。舊說(shuō)山高三千丈，有七十二石室，七十二長(zhǎng)溪，有玉樹(shù)朱草，神湖神獸，道家列為第七洞天。
“滿(mǎn)洞苔錢(qián)，買(mǎi)斷風(fēng)煙。笑桃花流落晴川。”滿(mǎn)洞蒼苔，可見(jiàn)歷時(shí)已久，人跡罕至。“買(mǎi)斷”即買(mǎi)盡。苔雖形如錢(qián)，只能點(diǎn)綴風(fēng)煙。但它代表了一種清貧自賞自然超俗的情趣。“買(mǎi)斷風(fēng)煙”即占盡風(fēng)煙，獨(dú)得自然景致之勝。古洞蒼苔，高人逸士獨(dú)來(lái)獨(dú)往，片片桃花隨溶溶川水流出，向人間傳送出一絲洞天的消息。世外人并不知道此處別有桃源仙境，故“笑”之，笑桃花多情，笑世人無(wú)識(shí)。“石樓高處，夜夜啼猿。
看二更云，三更月，四更天。“據(jù)《嘉靖惠州府志》卷五《地理志》載，羅浮山”上山十里，有大小石樓。二樓相去五里，其狀如樓。有石門(mén)，俯視滄海，夜半見(jiàn)日出“，可見(jiàn)其高。夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂，唯有空山聲聲猿啼，使人警省。此時(shí)此地，修道之人，靜坐默想，獨(dú)觀云月，擁抱宇宙，體悟宇宙奧秘，直觀生命真諦，自得其樂(lè)，意靜神旺。這幾句將道家山中生活的自然環(huán)境與辭別塵世，靜處修煉而至內(nèi)心聰慧的生活情趣勾畫(huà)了出來(lái)。所謂”二更云，三更月，四更天“，實(shí)際上寫(xiě)的是消除塵念的修煉過(guò)程。開(kāi)始猶存世念，如行云蔽月，繼而虛室生白，表里空一，終而至人無(wú)己，湛然空明，如片云除盡，空中唯皎皎孤輪。
“細(xì)草如氈，獨(dú)枕空拳。與山麋野鹿同眠”，這幾句寫(xiě)“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”的山中生活。在這種時(shí)空的交錯(cuò)中，人似乎回到大自然中，回歸到太古時(shí)代，枕拳臥草，幕天席地，遺世獨(dú)立，鳥(niǎo)獸相親，沒(méi)有榮辱得失，沒(méi)有人我差別，甚至沒(méi)有人與物的差別，一切均與自然相融。
“殘霞未散，淡霧沈綿。是晉時(shí)人，唐時(shí)洞，漢時(shí)仙”，又是一天開(kāi)始了，晨霞未收，群峰淡霧綿延不盡，千姿百態(tài)，山中風(fēng)光，洞中歲月，自有一種綿綿不盡、長(zhǎng)久不變的實(shí)在感，顯示出大自然永恒的風(fēng)貌。結(jié)尾三句寫(xiě)羅浮山的悠悠歲月，顯示出山中人“不知魏晉，無(wú)論漢唐”的優(yōu)越感，山中人在寂寞之中感受著精神上的超脫和欣慰。
總之，這首詞將山中風(fēng)光的悠長(zhǎng)，洞中歲月的灑脫，自然的美好和永恒，以及擺脫人世負(fù)擔(dān)后的輕松，一一展示出來(lái)，富有野趣。
●水龍吟·采藥徑
葛長(zhǎng)庚
云屏漫銷(xiāo)空山，寒猿啼斷松枝翠。
芝英安在，術(shù)苗已老，徒勞屐齒。
應(yīng)記洞中，鳳簫錦瑟，鎮(zhèn)常歌吹。
悵蒼苔路杳，石門(mén)信斷，無(wú)人問(wèn)、溪頭事。
回首暝煙無(wú)際，但紛紛、落花如淚。
多情易老，青鸞何處，書(shū)成難寄。
欲問(wèn)雙娥，翠蟬金鳳，向誰(shuí)嬌媚。
想分香舊恨，劉郎去后，一溪流水。
葛長(zhǎng)庚詞作鑒賞
這首詞虛實(shí)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)、幻想和回憶融為一體，構(gòu)造出一片神奇的世界。葛長(zhǎng)庚所處的時(shí)代有太多的動(dòng)亂和災(zāi)難，詩(shī)人和道士的想象力都帶上了悲涼的色彩。在報(bào)國(guó)之志實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，只有望北長(zhǎng)嘆，以幻想的翅膀，迷醉自己。
葛長(zhǎng)庚，又名白玉蟾，在游歷名山，隱居學(xué)道中，渡過(guò)了一生中的大部分時(shí)間。“云屏漫鎖空山，寒猿啼斷松枝翠。芝英安在，術(shù)苗已老，徒勞屐齒”。屏峰矗立，空山云繞，寒猿悲啼，松枝青翠，但青山不老，人顏已改，年歲徒增，靈芝花已找不到了，赤術(shù)苗也已老而不能摘了。翻山越嶺，無(wú)所收獲，所以說(shuō)“徒勞屐齒”。“空山”、“寒猿”，一派凄清色彩。此詞將前世的夢(mèng)幻，設(shè)想得非常細(xì)致，逼真。
作者在詞中常常描寫(xiě)“記憶”中的前身之事：“手折琪花今似夢(mèng)，十二樓臺(tái)何處，猶記得、當(dāng)時(shí)伴侶”（《虞美人》“極目神霄路”）。“遙想十二樓前，琪花開(kāi)已篇，鸞歌鶴舞”（《酹江月》“當(dāng)初誤觸”）。白日做夢(mèng)，無(wú)非是強(qiáng)烈欲望的曲折反映，而夢(mèng)醒以后一無(wú)所有，就會(huì)產(chǎn)生更沉重的失落感：“悵蒼苔路杳，石門(mén)信斷，無(wú)人問(wèn)，溪頭事。”再?zèng)]有仙女候于溪頭，引入仙山。桃源一別，舊徑苔封，仙境難尋。“我何緣、清都絳闕，遽成千古。白鶴青烏消息斷，夢(mèng)想鸞歌鳳舞”。（《虞美人》“極目神霄路”）。雖然，詞人一直自信“吾家舊在瑤京”，堅(jiān)信自己是宿植仙胎，謫下塵世，但他終不能理解，為何一離清都，回玉京，成仙之路終是遙遙無(wú)期。寫(xiě)到這里，失望已超過(guò)希望。
“回首暝煙無(wú)際，但紛紛，落花如淚。”這幾句既是現(xiàn)實(shí)中的暮春景色，又暗寓懷抱；由此而引出下面“多情易老，青鸞何處，書(shū)成難寄”的感嘆。青鸞本是仙家信使，不見(jiàn)青鸞，也就是不得成仙的消息。
類(lèi)似的喟嘆在他的詞里一再出現(xiàn)。“長(zhǎng)念青春易老，尚區(qū)區(qū)、枯蓬斷梗”（《水龍吟》“層巒疊巘浮空”）。“青鳥(niǎo)無(wú)憑，丹霄有約，獨(dú)倚東風(fēng)無(wú)限情”（《沁園春》“嫩雨如塵”）。“嘆未有紫云梯；絳闕消息子，也無(wú)一二，枉垂涕”（《菊花花》“十二樓臺(tái)”）。不見(jiàn)青鸞，音訊難通，只有沉思暗想：“欲問(wèn)雙娥，翠蟬金鳳，向誰(shuí)嬌媚。”這幾句表明的是求仙心愿。仙家美景本只是放大了的人間樂(lè)事。在道教徒的心目中，神仙世界無(wú)非是：“于中青鸞唱美，丹鶴舞奇。有粉娥瓊女，齊捧芳卮，天真皇人陳玳席。”（《菊花新》“渺渺煙霄風(fēng)露冷”）長(zhǎng)壽加美女就意味著成仙，因此，劉晨、阮肇入天臺(tái)得艷遇獲長(zhǎng)生也就成了道家美談，這首詞也一直隱隱串用此典，在此更為顯明。“雙娥”以劉、阮所遇二仙女比喻自己追求的目標(biāo)，因自己成仙無(wú)路，難歸洞府，所以不知“雙娥”又“向誰(shuí)嬌媚”，不知何人逍遙于洞府仙境。想分香舊恨，劉郎去后，一溪流水。“”分香“用曹操臨死分香與諸夫人這一典故，以寫(xiě)幽明殊途，仙凡阻隔。而自劉、阮離開(kāi)仙境后，云遮霧繞，難覓歸路，唯有一溪流水，依然帶出桃花片片。結(jié)尾景物虛實(shí)結(jié)合，顯得十分空靈。
這是一首迷離情感的渲瀉之作，別有滋味。