拿來主義經(jīng)典導(dǎo)學(xué)案及答案
拿來主義經(jīng)典導(dǎo)學(xué)案及答案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)，了解雜文的文體特征。
2、把握文中的比喻、諷刺、反語和特定語境中詞語的含義。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用生動形象的比喻論證法。
4、聯(lián)系實(shí)際，深入理解學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。正確對待中外文化遺產(chǎn)。
二、知識鏈接：
孤獨(dú)的魯迅（節(jié)選）
周劼人
夏日午后，風(fēng)雨欲來，并不明澈的天光從玻璃天頂照射下來。
在展廳間穿行瀏覽，滿墻滿壁的作品，除了“文革”中那幾張加了工農(nóng)形象的宣傳畫外，涉及魯迅的畫作和影像，大約總是他孤零零的面容，被置在紙中央，或是“抽小煙冷冷看人的樣子”，定格在時空里。
他怎么會孤獨(dú)呢？當(dāng)他從《故鄉(xiāng)》向人們指出路的所在，寫《阿Q正傳》揭開國人的“乏相”，《吶喊》著給你看中國兒女們灰色人生的時候，他周圍有梁啟超鼓吹立憲，有孫中山訂立主義，有陳獨(dú)秀創(chuàng)建政黨。那不是一個萬馬齊喑的年代，在回答歷史命題的答卷上，也不止印著他這一張“橫眉冷對千夫指”的面容。
但作為懷疑論者的魯迅又真的很孤獨(dú)。“孤獨(dú)是因?yàn)樗傋咴趧e人的前面”，研究了半輩子中國現(xiàn)代文學(xué)的陳思和教授，坦言直到中年，才越來越理解魯迅。“他總是很容易看穿別人身上存在的問題，發(fā)現(xiàn)身邊的人和事其實(shí)與他理想的狀態(tài)相距甚遠(yuǎn)。”就如著名作家張定璜描繪的那樣，“魯迅先生站在路旁邊……不等到你開嘴說話，他的尖銳的眼光已經(jīng)教你明白了他知道你也許比自己知道的還更清楚。”
魯迅一直在尋找同盟、加入同盟，也曾屢屢被奉為領(lǐng)袖與導(dǎo)師，但他從未真正領(lǐng)導(dǎo)過一個團(tuán)體，也未曾組織過以自己為中心的團(tuán)體。他的面容就這樣不斷被擺放在圖譜的中心，卻事實(shí)上把所有人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了身后。“他是一個文人，不懂政治，也不介入政治，”這是尹鴻的解釋，“他對這一切都深表懷疑，只因?yàn)檫@組織能對中國有一些貢獻(xiàn)，他就勉強(qiáng)參加進(jìn)去。”所以曹聚仁說，魯迅一生，總是“荷戟獨(dú)彷徨”的日子為多，他是天空的飛鷲，并非蟻群的首領(lǐng)。
而魯迅恰恰又是害怕孤獨(dú)的。1926年，他在廈門大學(xué)“四面幾無人家”、“海天微茫”的圖書館里寫道：“四遠(yuǎn)還仿佛有無量悲哀、苦惱、零落、死滅，都雜入這寂靜中……我曾經(jīng)想要寫，但是不能寫，無從寫。”連他在上海的房東太太，也會在鬧別扭時不準(zhǔn)自家小孩和魯迅玩，叫囂著“給他冷清冷清，冷清得他要死”。
他的害怕孤獨(dú)，是因?yàn)樗摹盁帷保膼郏恢涝撏睦锶A倒。
所以，魯迅忍不住去呼喊要“救救孩子”，忍不住把滿篇仁義道德字里行間那“吃人的禮教”抖給你看，忍不住換著名字在《語絲》、《自由談》上坐實(shí)一個“刀筆吏”的形象。“魯迅首先是國民劣根性和造成這種劣根性的主流中國文化劣根性的最無情也最無奈的批判者。”這在微博上被頻頻轉(zhuǎn)發(fā)的長句，表達(dá)的是學(xué)者尹鴻心中，魯迅的面容。
離世前一個多月，魯迅曾寫道，當(dāng)死亡來臨時，對于宿敵，“讓他們怨恨去，我也一個都不寬恕”。這份絕決，在畫家陳丹青的解讀里，恰又是魯迅“對世人最無話可說的愛”。
魯迅愛生活。在這個紀(jì)念特展上，一位白發(fā)蒼蒼的老太太，指著展覽柜里魯迅和許廣平的通信，略帶驚喜地挽著老伴說：“他竟然叫愛人‘小刺猬’，自己又說自己是‘大白象’……”整個展廳里，布著魯迅一生豐富的藝術(shù)收藏，從漢畫像拓片到明清年畫，從中國民間剪紙到西洋木刻版畫，都顯示著它們主人獨(dú)特的藝術(shù)品位。
魯迅又是尤其愛青年的。他在中年得子后寫道，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”。
在我們沒有弄清楚“我們的面容”“社會的面容”“時代的面容”之前，魯迅的面容，終將還是高懸在歷史的天頂下，孤獨(dú)地等待被注視。
三、課文閱讀：
1、根據(jù)拼音寫漢字：
自xǚ（ ） 吝sè（ ） 國cuì（ ） 殘gēng（ ）冷zhì（ ） bié（ ）進(jìn) 腦suǐ（ ） càn 頭（ ）
2、填空：
魯迅，原名________，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集________、________、________，散文集________，散文詩集________，以及大量的雜文集，如：________、________、________、________、________、________等。
3、閱讀1-6自然段，回答問題。
1）《拿來主義》一開始就寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”的目的是什么？
2）怎樣理解文中畫線的“總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”一句的含義。
3）“送去”“送來”與“拿來”的實(shí)質(zhì)性區(qū)別是什么？有什么的不同的后果？
4）文中為什么要舉尼采的例子？
4、閱讀7-10自然段，回答問題。
1）第7自然段只有一句話，其在文中的作用是什么？
2）第8段中“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”三類人對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度各是怎樣的?(各用4字表述)
3）第9段中的下列事物各比喻什么?
大宅子：
魚翅：
鴉片：
煙槍和煙燈：
姨太太：
4）第9段中“看見魚翅”，“也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓”一句的內(nèi)涵是(不超過25個字)
5）第10段中“使用”、“存放”、“毀滅”與上文的對應(yīng)內(nèi)容分別是：
①使用：
②存放：
③毀滅：
6）“拿來”者應(yīng)具有的素質(zhì)是什么?
四、課堂練習(xí)
1、下列詞語中加點(diǎn)的字注音、書寫均無誤的一組是（）
A、殘羹冷灸（gēng） 儀節(jié)（yí） 冠冕（guān） 譬如（pì）
B、鴉片（yā） 腦髓（suǐ） 孱頭（càn） 國粹（cuì）
C、自栩（xǔ） 玄虛（xúan） 大度（dù） 宅子（zhái）
D、吝嗇（sè） 蹩進(jìn)（piē） 捧著（pěng） 魚翅（chì）
2、選出對加點(diǎn)詞解釋錯誤的一項(xiàng)：（ ）
A、但我們沒有人根據(jù)了“禮尚（崇尚）往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
B、欣欣然的蹩進(jìn)（走進(jìn)、踱進(jìn)）臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物。
C、也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見（看出、看見）其徹底革命。
D、討一點(diǎn)殘羹冷炙（烤肉）做獎賞。
3、依次填入下段橫線處的關(guān)聯(lián)詞語正確的一項(xiàng)是（ ）
他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯示其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣吃掉，只是不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。________炮槍和煙燈，________形式和印度、波斯、阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，________背著周游世界，一定會有人看，________我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。
A、因?yàn)?雖然 但是 所以 B、只有 雖然 倘使 但
C、雖然 但是 只要 但 D、只有 因?yàn)?所以 因此
4、下列各句中加點(diǎn)的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）
A、課余當(dāng)家教，搞創(chuàng)收，靠勞動自己養(yǎng)活自己，冠冕堂皇，無可非議。
B、你對我態(tài)度如此惡劣，卻指望我對你怎樣友好，這怎么可能呢？投桃報(bào)李，禮尚往來，人之常情。
C、我們使用的復(fù)習(xí)資料題型陳舊，毫無新意，這種殘羹冷炙是很難保證復(fù)習(xí)質(zhì)量的。
D、小王同學(xué)站起來說道：“陳教授剛才那番話是拋磚引玉，我下面將要講的只能算是狗尾續(xù)貂。”。
5、下列各句標(biāo)點(diǎn)符號，使用正確的一項(xiàng)是
A、那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來！”
B、我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)：“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
C、沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
D、中國也不是；雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用。
6、下列對文學(xué)、文化常識的表述，不正確的一項(xiàng)是
A、魯迅,我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，第一篇白話小說是《狂人日記》,著有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》,散文集《朝花夕拾》,散文詩集《野草》,《熱風(fēng)》《華蓋集》等16部雜文集。
B、魯迅的小說《狂人日記》《孔乙己》《祝福》《一件小事》《故鄉(xiāng)》《社戲》《阿Q正傳》均收錄《吶喊》中。
C、“象征主義”的基本特征是：重視主觀表現(xiàn)而輕客觀描寫；暗示多于解釋；大量運(yùn)用通感、自由聯(lián)想、暗示等手法；神秘主義、唯美主義和形式主義明顯；重視作品的音樂美。
D.雜文，一般以議論為主，以短小、活潑、鋒利、雋永為特點(diǎn)，是一種直接而迅速地反映社會事變的文藝性論文，它內(nèi)容廣泛，形式多樣，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。
五、拓展閱讀
閱讀下面的文段，回答問題。
①中國文化的基本精神，屬于觀念形態(tài)的范疇，它凝聚于文化傳統(tǒng)之中。②所謂傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會心理和行為習(xí)慣。③而所謂文化傳統(tǒng)，就是受特定文化類型中價值系統(tǒng)的影喻，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。④“傳統(tǒng)”和“文化傳統(tǒng)”等概念，屬于事實(shí)判斷的范疇，本無所謂褒貶。⑤但當(dāng)這些概念與民族文化的“基本精神”、“民族精神”相聯(lián)系的時候，在價值指向上，它就與“優(yōu)秀”、“進(jìn)步”密不可分，因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的文化傳統(tǒng)才能成為推動民族文化不斷發(fā)展前進(jìn)的內(nèi)在動力。⑥因此，我們所講的中國文化基本精神，是指代表中國文化發(fā)展的正確方向、體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念。⑦作為中國文化基本精神的具體表現(xiàn)、作為中華民族精神的生動反映的那些文化傳統(tǒng)，也必然表現(xiàn)為民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
作為中國文化發(fā)展的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)的文化基本精神，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并且隨著文化的發(fā)展演變而發(fā)展變化，不斷擴(kuò)大和加深自己的思想內(nèi)涵。因此，中國文化的基本精神也就是在中國文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念，是我們大家熟悉的，而不是莫測高深的玄思妙想。由于中國文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個包含著諸多要素的思想體系。我們認(rèn)為，a．“天人合一”、b．“以人為本”、c．“剛健有為”、d．“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主體內(nèi)容。(摘自張岱年《中國文化基本精神的意涵》)
1、從畫橫線的詞語中，摘取最能反映“傳統(tǒng)”這一詞性質(zhì)的四個詞語。
答：① ② ③ ④
2、第一段文字共由七個句子組成，請用“／”標(biāo)明它們之間的層次關(guān)系。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦
3、第⑤句中“這些”指代的內(nèi)容是什么?
4、找出下面的說法與a．“天人合一”，b．“以人為本”，c．“剛健有為”，d．“貴和尚中”相對應(yīng)的關(guān)系 ( )
A、做事不走極端，著力維護(hù)集體利益，求大同存小異，保持人際關(guān)系的和諧，是中國人普遍的行為準(zhǔn)則，被稱為“東方文明的精髓”。
B、強(qiáng)調(diào)人與人自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
C、刻苦學(xué)習(xí)，不甘人后；愈是遭受挫折，愈是奮起抗?fàn)帲粸楣娎鎸幙蔂奚约荷矝Q不茍且偷生，為崇高的理想竭心盡力奮斗，是中國人的積極的人生態(tài)度最集中的理論概括。
D、中國傳統(tǒng)文化的政治主題，始終圍繞著人生價值目標(biāo)的揭示、人的自我價值的實(shí)現(xiàn)展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
E、以“將心比心”“以心換心”為原則，推己及人，設(shè)身處地的為他人著想，在人際關(guān)系中互相尊重是中國道德質(zhì)樸性的重要標(biāo)志。
a與( )對應(yīng) b與( )對應(yīng)
c與( )對應(yīng) d與( )對應(yīng)
5、簡答：中國文化基本精神是什么?
《拿來主義》學(xué)案答案
三、課文閱讀：
1、略
2、魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《而已集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等。
3、1）對兩種主義的否定，就是從反面論證了拿來主義的正確，是對比烘托的手法。
2）這一句話是反語，意思是：用活人代替古董并不是什么進(jìn)步，而是媚外求寵愈演愈烈的一種表現(xiàn)。
3）“送去主義”統(tǒng)治集團(tuán)由懼外變?yōu)槌缤猓耐獾囊环N表現(xiàn)，它常常以“豐富”、“大度”自詡，其實(shí)這不過是一種拙劣的自欺欺人的伎倆，是掩蓋他們媚外賣國實(shí)質(zhì)的遁詞。這勢必要使中國國勢日弱，文化貧乏，最后完全淪為殖民地，讓我們的子孫后代無法立足于世界民族之林。“送來主義”是帝國主義的一種政治、經(jīng)濟(jì)和文化的侵略手段，是進(jìn)一步榨取中國人民血汗的釣餌。帝國主義的無孔不入的侵略，使中國喪權(quán)失地，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，內(nèi)戰(zhàn)不休，民生凋蔽，加速了殖民地化的過程。“拿來主義”則不然，它是中國人民根據(jù)自己的需要，主動地、有分析有批判地學(xué)習(xí)外國的長處，以便使國家成為新國家，人“成為新人”，“文藝成為新文藝”。
4）舉尼采的例子是用來證明分論點(diǎn)的，即自詡富有的送去主義是沒有好結(jié)果的，尼采發(fā)瘋就是一個典型。
4、1）這是全文的中心句，簡潔、明了、準(zhǔn)確地闡述了“拿來主義”的內(nèi)涵。
2）不敢接觸(或逃避主義)；全盤否定(或虛無主義)；全盤接受(或投降主義)
3）大宅子：比喻文化遺產(chǎn)。
魚翅：比喻文化遺產(chǎn)中的精華。
鴉片：比喻文化遺產(chǎn)中精華與糟粕互見，須批判吸收的部分。
煙槍和煙燈：比喻文化遺產(chǎn)中完全沒有價值，但可適當(dāng)保存以教育后代的部分。
姨太太：比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕。
4）對于精華應(yīng)全面繼承，為我所用。也要恰如其分地對待，(或?qū)τ诰A的吸收應(yīng)有利于“大眾化”，不能只供少數(shù)人享用)
5）①使用：(魚翅)吃掉，(鴉片)供治病。②存放：(鴉片)送到藥房去，(煙具)送一點(diǎn)進(jìn)博物館。③毀滅：(煙具) 大可以毀掉；(姨太太)請她們各自走散。
6）沉著、勇猛、有辨別、不自私。
四、課堂練習(xí)
1、B（A“灸”應(yīng)為“炙” C.“栩”應(yīng)該是“詡” 玄xúan應(yīng)為xuán D.“蹩”讀biē）
2、C(見——同“現(xiàn)”，顯示，表示)
3、B
4、D
5、C
6、B（《祝福》收于《彷徨》）
五、拓展閱讀
1、①歷史 ②穩(wěn)定 ③前后相繼 ④特定
2、①②③／④⑤／⑥⑦
3、“傳統(tǒng)”和“文化傳統(tǒng)”等
4、a與B、b與D、c與C、d與A對應(yīng)
5、中國文化基本精神，是指代表中國文化發(fā)展的正確方向，體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的那些主要的思想觀念，是在中國文化中起主導(dǎo)作用，處于核心地位的那些基本思想和概念。
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