先秦諸子散文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家經(jīng)常看到散文吧？散文對作者主觀感情的要求是所有文體中僅次于詩歌的。如何寫一篇“形散而神不散”的散文呢？以下是小編精心整理的先秦諸子散文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
先秦諸子散文1
春秋戰(zhàn)國時代是中國古代歷史上社會經(jīng)濟政治急劇變動的時代，也是哲人輩出的時代，又是中國古代政治哲學(xué)興盛和發(fā)展的重要時期。國家天下靠什么來治理，建立怎樣的社會秩序才是最好的社會等問題是先秦諸子普遍關(guān)心和廣泛討論的問題。參政者的社會政治經(jīng)濟變革的實踐活動，刺激了思想人物做深入的思考，由此而引出諸多的思想和理論。道德、仁義、禮法、刑政等成為思想界廣泛關(guān)注和探討的政治哲學(xué)范疇。一方面，久有傳統(tǒng)的“禮”早就具有“法”的意義，以自然與道德為存在的前提，始終受到執(zhí)政者的重視；另一方面，新興的“法”層出不窮，逐漸發(fā)展，不斷融入具有法的規(guī)定性的“禮”。于是，先秦諸子紛紛對“禮”和“法”的起源及其表現(xiàn)方式、功能作用，以及對“禮”與“法”、“禮”與“刑”的關(guān)系等著書立說，發(fā)表意見，反映了當(dāng)時思想界不同的政治傾向和主張，成為先秦思想史上的重要內(nèi)容。考察先秦諸子對“禮”與“法”的觀念的論述，有助于我們進一步認識和理解中國古代禮的觀念中所包含的“法”的意義，進一步了解所謂“法出于禮”、“禮歸于法”的歷史演變過程。
古人論及先秦諸子，習(xí)慣于以學(xué)派分疏為線索，或分論六家之要旨，或羅列十家之著述。這一思路實源出于《荀子·非十二子》篇和《莊子·天下》篇，也成為直至今日我們研究諸子的方法。在一定程度上，這確實反映著思想發(fā)展的源流與脈絡(luò)，各家各派自有其特征可以言說。但是，思想本身又不能完全以門戶相對立而固守一說，而是互相影響、互相滲透，特別是在面對相同的社會政治問題時，古代哲人們所進行的`思考及所得出的答案，往往是你中有我，我中有你，相互補充，相互吸收，這不僅表現(xiàn)在同家而不同派的思想中，而且也表現(xiàn)在不同家的思想中。以法家而論，就有儒法家（李悝、商鞅、吳起、韓非）、道法家（慎到、申不害）、名法家（尹文）的分別。在對禮與法的議論中，也同樣反映出這種情形。因此，我們不妨仍以學(xué)派分疏為線索，兼及思想本身的內(nèi)在聯(lián)系，來考察一下先秦諸子對“禮”與“法”以及其相互關(guān)系的論述，從中可以看出諸家思想的異同。
先秦諸子散文2
教學(xué)目標(biāo)：
1、引導(dǎo)學(xué)生認同中國古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。
2、了解諸子各家的歷史，學(xué)習(xí)用歷史的觀點理解古代文學(xué)的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧。
3、用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。
教學(xué)重點：
學(xué)生自主概括、識記諸子各家的歷史。
教學(xué)難點：
用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。
學(xué)生活動：
自扮某位諸子大家，以第一人稱“我是——”的形式介紹某家詳細歷史。后由同學(xué)用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。
教學(xué)課時：
一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
先秦諸子創(chuàng)造了百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。先秦時期是我國思想文化取得輝煌成就的時期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對后世發(fā)生了極其深遠的影響，對繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會中華文化的博大精深，增進思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養(yǎng)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。
二、自主探究
自扮某位諸子大家，以第一人稱“我是——”的形式介紹某家詳細歷史。后由同學(xué)用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評價其積極意義與局限。
教師準(zhǔn)備：
（一）先秦諸子思想流派和代表
1、儒家（孔丘、孟軻、荀子）、2、法家（韓非、李斯、管仲、商鞅）、3、道家（李耳、莊周）、4、墨家（墨翟）、5、雜家（呂不韋）、6、名家（惠施）、7、兵家（孫武、孫臏）、8、農(nóng)家（許行）、9、縱橫家（蘇秦、張儀）、10、陰陽家（鄒衍）。
（二）先秦諸子散文的發(fā)展約可分為三個階段：
第一階段是春秋末年和戰(zhàn)國初年，主要作品有《論語》、《老子》和《墨子》，它們多為語錄體，語言簡樸、警策。
第二階段是戰(zhàn)國中葉，主要作品有《孟子》、《莊子》，由語錄體向?qū)υ捠秸撧q文和專題論文過渡。它們都論點明確，說理透徹，層次清楚，文辭生動。
第三階段是戰(zhàn)國末年，主要作品有《荀子》、《韓非子》它們有代表性的文章都是長篇專論，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密，文辭富贍。
先秦諸子散文各抒所見，暢所欲言，不僅思想深邃，富于哲理，時時閃爍著智慧的火花，而且包含許多寓言、故事、神話，顯得生動、形象，各具特色，真正做到了百花齊放。這就使它不僅在恩想史、哲學(xué)史上具有重要地位，而且具有很高的文學(xué)價值。后代優(yōu)秀散文家無不從中多方汲取營養(yǎng)，獲得借鑒，然后再自成一家之言。下面就幾部主要著作的藝術(shù)特色作簡要的介紹。
《論語》的突出特點是文字精，質(zhì)樸含蓄、概括力強具有格言的韻味。例如：“歲寒，然后知松柏之后彫也”，就不僅是對松柏的贊美，而且蘊含著對堅強性格的歌頌，給人以美感，后來成為歷代詩歌繪畫的重要主題。《論語》的另一特點是通過對話和行動來展示人物的神情風(fēng)貌。就整部書而言，給人印象最深的便是作為思想家、教育家的孔子形象。
《孟子》仍為語錄體，但有很大發(fā)展，它詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強烈，長于論辯。論辯方式靈活多變，有時采用設(shè)問方法，單刀直入，步步進逼；有時掌握對方心理，欲擒故縱，因人入彀；有時運用比喻和寓言闡述事理，辯論是非。
《老子》僅五千字，句式整齊，多用韻語。
《莊子》的突出特點是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意。如《逍遙游》關(guān)于鯤鵬的描寫，《秋水》關(guān)于河伯望洋興嘆的描寫，都是意境開闊，蘊含哲理而又具有抒情意味。
《墨子》文詞質(zhì)樸，邏輯性強，善于運用具體事理說理。如《非攻》從“竊桃李”、“攘人犬豕雞豚”等日常生活事例引出“虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚”’的原則，然后根據(jù)這條原則論證攻國之大不義，就是較為典型的一例。
《荀子》《韓非子》都是戰(zhàn)國末期的著作。《荀子》樸實渾厚，嚴(yán)整精密。《韓非子》鋒芒銳利．說理透辟，表現(xiàn)出法家的嚴(yán)峻峭拔。
用寓言故事幫助說理是先秦諸子散文的共同特點，例如《孟子》中的“揠苗助長”、“五十步笑百步”，《莊子》中的“庖丁解牛”，“運斤成風(fēng)”，至今仍為人們所引用。有些寓言往往能用寥寥數(shù)筆就勾畫出一個人物，突出他的性格，給人以深刻的'印象，這種描繪人物的手法，對后代散文以至小說創(chuàng)作都具有一定的影響。
百家爭鳴促成了諸子散文的蓬勃發(fā)展。這不僅反映在內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在文體形式上。記載孔子言行的《論語》，尚屬簡短的語錄體，《墨子》沿用語錄體，但議論成分增多，以適應(yīng)爭鳴的需要。不過，這種議論尚較質(zhì)樸。到了《孟子》，論辯色彩加濃，行文顯得繁富而又曲折。《莊子》開始突破語錄體，向?qū)ｎ}論文發(fā)展，到了《荀子》、《韓非子》則不再用語錄體，而成為專題論文。諸子散文這種由簡到繁，由語錄體到專題論文的演進過程，生動地體現(xiàn)了百家爭鳴的積極作用。
課本編排了7個單元，涉及《論語》、《孟子》、《荀子》《老子》、《莊子》、《墨子》、《韓非子》七部著作，所有選讀作品，都以專題的形式出現(xiàn)。《論語》選讀和《孟子》選讀都是本教材的著力點。其中，《論語》以全書僅1萬1千字的數(shù)量，就占去了本教材選讀四分之一的頁碼。所以，《論語》的教學(xué)又為本教材的重中之重 ……
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