淺談?chuàng)P雄《法言修身》中的四重論文
淺談?chuàng)P雄《法言修身》中的四重論文
【摘要】自古以來(lái)，“修身”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著至關(guān)重要的地位，對(duì)其進(jìn)行闡釋的經(jīng)史典籍也數(shù)量繁多。西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄的《法言》就是其中一個(gè)杰出代表，尤其是《法言·修身》篇中對(duì)“四重”的總結(jié)可謂精煉傳神。該總結(jié)詞約義豐、便宜傳頌對(duì)后世有著重要的指導(dǎo)意義。本文將從“四重”的內(nèi)涵入手，分析其在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】修身 “四重” 民族精神
自古以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化一直提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在了比“齊家治國(guó)平天下”更重要的位置，可見(jiàn)“修身”之重要。我國(guó)有無(wú)數(shù)經(jīng)史典籍多樣化的闡釋著對(duì)“修身”的理解。西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄的《法言》就是其中一個(gè)杰出代表，尤其是《法言·修身》篇對(duì)“四重”的總結(jié)可謂精煉傳神。該總結(jié)詞約義豐、便宜傳頌對(duì)后世有著重要的指導(dǎo)意義。本文將從以下幾方面對(duì)其加以分析：
一、“四重”的涵義
所謂“四重”指的是西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《法言·修身》篇中對(duì)修身法則總結(jié)的一種合稱(chēng)，指的是“重言、重行、重貌、重好”。它分別從言行舉止、儀表喜好上對(duì)人們提出了要求，倡導(dǎo)人們要重視自己的語(yǔ)言、行為、外貌、喜好，是一種內(nèi)外兼修的修身法則。該總結(jié)詞約義豐、通俗易懂、便于記憶操作可謂經(jīng)典之作，雖時(shí)隔千年，但仍久盛不衰，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
二、“四重”的新內(nèi)涵
隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的變遷、人們不斷賦予“四重”新的內(nèi)涵。在當(dāng)今一個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化的時(shí)代，中外交流不斷廣泛深入的同時(shí)也給中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊。很多中國(guó)人尤其是年輕人深受外國(guó)思想影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的承繼越來(lái)越少。使得現(xiàn)在很多有識(shí)之士，極力倡導(dǎo)恢復(fù)國(guó)學(xué)、拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化。這就要求我們賦予“四重”新的時(shí)代使命。
（一）重言：指人們要重視自己的語(yǔ)言。從宏觀上指要重視自己的民族語(yǔ)言。民族語(yǔ)言是民族智慧的結(jié)晶，是民族文化的寶貴財(cái)富，是區(qū)別于其他民族的主要標(biāo)志，同時(shí)也是一個(gè)民族生存的有力支撐。如果一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族本身的語(yǔ)言沒(méi)有了，那是很可悲的一件事。一個(gè)連本民族語(yǔ)言都掌握不好的人將是民族的罪人、歷史的罪人。如果我們不重視學(xué)習(xí)保護(hù)自己的民族語(yǔ)言，使我們的傳統(tǒng)民族語(yǔ)言逐步被外來(lái)文化吞噬融合直至消亡，那我們民族的民族精神和靈魂也在隨之消亡。當(dāng)今很多年輕人把大量的時(shí)間花費(fèi)在了學(xué)習(xí)外語(yǔ)、了解外來(lái)文化上，而對(duì)本民族語(yǔ)言和文化知之甚少，寫(xiě)錯(cuò)別字、寫(xiě)文章有語(yǔ)病、對(duì)成語(yǔ)典故理解不透徹、讀不懂古文資料的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。很多人往往意識(shí)不到，這些行為都在嚴(yán)重的損害著我們的民族語(yǔ)言。所以我們不得不“重言”。
從微觀上指要重視個(gè)人語(yǔ)言修養(yǎng)。語(yǔ)言是展示人整體素質(zhì)和修養(yǎng)的主要媒介，因此人們要努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身的語(yǔ)言修養(yǎng)，尤其是受過(guò)高等教育的人更應(yīng)不斷提升自己的語(yǔ)言修養(yǎng)，不說(shuō)與自己身份不相符的話(huà)。
（二）重行：指人們要重視自己的行為。從宏觀上指要重視帶有民族特點(diǎn)的行為。
帶有民族特點(diǎn)的行為同樣也是民族智慧的結(jié)晶、民族文化的寶貴財(cái)富，也是區(qū)別于其他民族的主要標(biāo)志。如果一個(gè)民族帶有民族特點(diǎn)的行為消逝了，這個(gè)民族也就消亡了。隨著社會(huì)的發(fā)展、目前我國(guó)很多帶有民族特點(diǎn)的行為逐漸為人們所淡化，尤其是在大城市表現(xiàn)更為明顯。春節(jié)、端午、中秋、婚禮、壽辰等很多重大節(jié)日及慶典也逐漸喪失了很多傳統(tǒng)的習(xí)俗與活動(dòng)，趨于簡(jiǎn)單化。這同樣也嚴(yán)重的損害著祖國(guó)的傳統(tǒng)民族文化。
從微觀上指要重視個(gè)人行為修養(yǎng)。行為活動(dòng)是反映人各方面素質(zhì)和修養(yǎng)的主要方式。人的行為活動(dòng)要道德、文明、積極、向上。要不斷提高自身的行為修養(yǎng)，做正直、善良、孝順、有上進(jìn)心、有責(zé)任感的人。
（三）重貌：指人們要重視自己的外在形象。外在形象是我們對(duì)人或事物的第一外在印象，它在我們的日常生活中有著重要的地位和作用。“愛(ài)美之心，人皆有之”美的外貌可以給人身心愉悅的審美感受、同時(shí)重視自己的外貌也是對(duì)他人的一種尊重和重視。“美的外貌”并非單純指外在長(zhǎng)相，而是一種由內(nèi)而外散發(fā)出的獨(dú)特氣質(zhì)。它需要具有內(nèi)外兼修的素質(zhì)與修養(yǎng)。人的長(zhǎng)相無(wú)法選擇，但人的氣質(zhì)和修養(yǎng)卻可以不斷培養(yǎng)和提高。“重貌”也并非單純意義上的善于打扮、穿著入時(shí)。而是能夠在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、穿著得體大方、讓別人感到自己的尊重與重視，讓人感到身心愉悅的一種能力。很多人只重視內(nèi)在品性的修養(yǎng)而忽略了外貌的修飾，這是不夠的。如果在某些重要的場(chǎng)合，我們穿著隨意不得體，往往給人不夠重視的感覺(jué)，往往會(huì)影響到整體效果。也有一些人有很多價(jià)值不菲的服飾，但搭配起來(lái)卻效果不好。因此會(huì)美也是一種能力，也是需要學(xué)習(xí)的。“重貌”往往會(huì)在“重言”、“重行”的基礎(chǔ)上給我們帶來(lái)意想不到的收獲。
（四）重好：指人們要重視自己的嗜好。愛(ài)好在人的發(fā)展中有著重要的作用，好的愛(ài)好可以使人脫離低級(jí)趣味、變得志向高遠(yuǎn)、博學(xué)多才。相反不好的愛(ài)好則可以使人懶散懈怠、不思進(jìn)取、誤入歧途。比如讀書(shū)可以使人博學(xué)睿智、而則會(huì)容易讓人傾家蕩產(chǎn)甚至走上犯罪道路。因此“擇好”也如擇偶，人們要高度重視嗜好對(duì)人發(fā)展的影響力，慎重選擇自己的愛(ài)好。才能使自己具備高潔的品性與才能。
三、“四重”之間的關(guān)系及作用
《法言·修身》中的“四重”是一個(gè)彼此之間既有一定獨(dú)立性、同時(shí)又關(guān)系密切、相互影響的有機(jī)整體。它
們分別強(qiáng)調(diào)著“修身”的不同側(cè)面，同時(shí)又共同支撐起一個(gè)完整的優(yōu)秀品格。這“四重”概況精煉準(zhǔn)確、全面質(zhì)樸，缺一不可，對(duì)后世有著重要的指導(dǎo)作用。揚(yáng)雄認(rèn)為“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。”的確，如果我們?cè)谛奚頃r(shí)用這“四重”作為時(shí)刻提醒自己的行為準(zhǔn)則，不但可以使自己過(guò)的充實(shí)快樂(lè)、增長(zhǎng)自己的品德才干、增強(qiáng)自己的自信心，還能贏得別人的認(rèn)可與尊重，為自己贏得良好的發(fā)展機(jī)會(huì)，更能較好的傳承祖國(guó)的傳統(tǒng)文化與民族精神，使國(guó)家民族繁榮昌盛、生生不息。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《揚(yáng)雄〈法言〉思想研究》郭君銘廣西師大出版社
[2]《揚(yáng)子〈法言〉譯注》李守奎黑龍江人民出版社
[3]《中國(guó)人的精神》辜鴻銘海南出版社
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