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    《論語(yǔ)》鑒賞

    時(shí)間:2024-09-29 18:59:17

    《論語(yǔ)》鑒賞

    《論語(yǔ)》鑒賞1

      《論語(yǔ)》十二章 春秋戰(zhàn)國(guó)

    《論語(yǔ)》鑒賞

      子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”《學(xué)而》

      曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”《學(xué)而》

      子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”《為政》

      子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”《為政》

      子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”《為政》

      子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”《雍也》

      子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。”《雍也》

      子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”《述而》

      子曰:“三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!薄妒龆?/p>

      子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”《子罕》

      子曰:“三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也。”《子罕》

      子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。”《子張》

      《論語(yǔ)》十二章譯文

      孔子說(shuō):“學(xué)了(知識(shí))然后按一定的時(shí)間復(fù)習(xí)它,不也是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái),不也是很快樂(lè)嗎?人家不了解我,我卻不惱怒,不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?”

      曾子說(shuō):“我每天多次反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授的知識(shí)是不是復(fù)習(xí)了呢?”

      孔子說(shuō):“我十五歲開始有志于做學(xué)問(wèn),三十歲能獨(dú)立做事情,四十歲(遇事)能不迷惑,五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情,六十歲能聽得進(jìn)不同的意見(jiàn),到七十歲做事才能隨心所欲,不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”

      孔子說(shuō):“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),可以從中獲得新的理解與體會(huì),那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”

      孔子說(shuō):“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從,只是空想不學(xué)習(xí)就會(huì)心中充滿疑惑而無(wú)定見(jiàn)。”

      孔子說(shuō):“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一竹籃飯,一瓢水,住在簡(jiǎn)陋的小巷子里,別人都忍受不了這種窮困清苦,顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”

      孔子說(shuō):“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人;愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”

      孔子說(shuō):“我整天吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,也自得其樂(lè)。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,我把它看作天上的浮云。”

      孔子說(shuō):“多個(gè)人同行,其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。”

      孔子在河邊感嘆道:“時(shí)光像流水一樣消逝,日夜不停。”

      孔子說(shuō):“軍隊(duì)的主帥可以改變,普通人的志氣卻不可改變。”

      子夏說(shuō):“博覽群書廣泛學(xué)習(xí),而且能堅(jiān)守自己的志向,懇切地提問(wèn),多考慮當(dāng)前的事,仁德就在其中了。”

      《論語(yǔ)》十二章注釋

      子:古代對(duì)男子的尊稱,這里指孔子。

      時(shí)習(xí):按時(shí)溫習(xí)。時(shí),按時(shí)。

      不亦說(shuō)乎:不是很愉快嗎?不亦……乎,常用于表示委婉的反問(wèn)。說(shuō),通假字,同“悅”,愉快。

      慍:生氣,發(fā)怒。

      君子:這里指道德上有修養(yǎng),有才德的人。

      吾:人稱代詞,我。

      日:每天。

      三省:多次進(jìn)行自我檢查。三,泛指多次。一說(shuō),實(shí)指三個(gè)方面。省,自我檢查、反省。

      為人謀:替人謀劃事情。

      忠:竭盡自己的心力。

      信:誠(chéng)信。

      傳:傳授,這里指老師傳授的知識(shí)。

      十有五:十五歲。有,同“又”,用于整數(shù)和零數(shù)之間。

      立:立身,指能有所成就。站立,站得住。

      惑:迷惑,疑惑。

      天命:上天的意旨。古人認(rèn)為天是世間萬(wàn)物的'主宰。命,命令。

      耳順:對(duì)此有多種解釋,通常認(rèn)為是能聽得進(jìn)不同的意見(jiàn)。

      從心所欲:順從意愿。

      逾矩:越過(guò)法度。逾,越過(guò)。矩,法度。

      溫故而知新:溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí),可以得到新的理解和體會(huì)。

      罔(wǎng):迷惑,意思是感到迷茫而無(wú)所適從。

      殆(dài):疑惑。

      回:即顏回(前521—前490),字子淵,春秋末期魯國(guó)人,孔子的弟子。

      簞:古代盛飯用的圓形竹器。

      堪:能忍受。

      之:代詞,它,這里指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。一說(shuō),指仁德。

      者:代詞,“……的人”。

      好:喜愛(ài),愛(ài)好。

      樂(lè):以……為快樂(lè)。

      飯疏食,飲水:吃粗糧,喝冷水。飯,吃。疏食,粗糧。水,文言文中稱冷水為“水”,熱水為“湯”。

      肱(gōng):胳膊上從肩到肘的部分,這里指胳膊。

      于:介詞,對(duì),對(duì)于。

      如浮云:像浮云一樣。

      焉:于此,意思是在其中。

      善者:好的方面,優(yōu)點(diǎn)。善,好。者,……的人

      川上:河邊。川,河流。

      逝者如斯夫,不舍晝夜:時(shí)光像河水一樣流去,日夜不停。逝,往;離去。斯,代詞,者,指河水。夫,語(yǔ)氣詞,用于句末,表示感嘆。

      三軍:指軍隊(duì)。

      奪:改變。

      匹夫:指平民中的男子,這里泛指平民百姓。

      子夏(前507—?):即卜商,字子夏,春秋末期晉國(guó)人,孔子的弟子。

      篤志:志向堅(jiān)定。篤,堅(jiān)守。

      切問(wèn)而近思:懇切地發(fā)問(wèn)求教,多思考當(dāng)前的事情。切,懇切。

      仁:仁德。

      《論語(yǔ)》十二章賞析

      《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書,由若干篇章組成,內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則,一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神;另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法,對(duì)后世的教育理論影響極大。另外,還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題,教育人為人處世的原則等論述。

      第一章從學(xué)習(xí)方法講到個(gè)人修養(yǎng),學(xué)以致用,體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價(jià)值。學(xué)而時(shí)習(xí)之強(qiáng)調(diào)知識(shí)的學(xué)習(xí)需要自覺(jué),不斷實(shí)踐。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)體現(xiàn)學(xué)習(xí)又是相互切磋,相互交流的事情。人不知而不慍體現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)與別人知不知道沒(méi)有關(guān)系,而是不求名利,自我進(jìn)步。

      第二章強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己,提高自我修養(yǎng)。

      第三章孔子自述一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程。隨年齡增長(zhǎng),思想境界也逐步提高,這也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。

      第四章強(qiáng)調(diào)思考是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn),才可以為師。

      第五章闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系,即學(xué)和思要相結(jié)合,才能有所得。

      第六章修身要經(jīng)受困苦,貧窮的考驗(yàn),表現(xiàn)了顏回安貧樂(lè)道的君子形象。

      第七章體現(xiàn)了興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。

      第八章講富貴和仁義之間如何抉擇,體現(xiàn)了孔子寧愿貧賤而堅(jiān)守義,不義之財(cái)不可取的觀念。

      第九章強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地,都要虛心向別人請(qǐng)教,取長(zhǎng)補(bǔ)短,同時(shí)要有端正的態(tài)度。

      第十章這句話是孔子對(duì)于時(shí)間流逝,生命短暫的感嘆。告誡人們要珍惜時(shí)光。

      第十一章強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守志向,要捍衛(wèi)自己的人格,堅(jiān)守氣節(jié),

      第十二章講提升個(gè)人修養(yǎng)的方法,即要博學(xué),篤志,切問(wèn),近思,這也是求仁的途徑。

    《論語(yǔ)》鑒賞2

      被酒獨(dú)行,遍至子云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍三首①(其二)

      蘇軾

      總角黎家三四童,口吹蔥葉送迎翁②。

      莫作天涯萬(wàn)里意,溪邊自有舞雩風(fēng)。

      [注] ①被酒:剛喝過(guò)酒,帶著醉意。四黎:子云、威、徽、先覺(jué)四人都是海南黎族人,姓黎,故稱“四黎”。②翁:蘇軾自稱。

      (1)指出“溪邊自有舞雩風(fēng)”一句所用典故的出處。(2分)

      答:

      (2)請(qǐng)結(jié)合作者的思想和本詩(shī)內(nèi)容,分析這首詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的人生態(tài)度。(6分)

      答:

      [答案] 17.(1)《論語(yǔ)》

      (2)詩(shī)人被流放到萬(wàn)里之遙的天涯 (海南),處境艱難,但由于受到佛道思想的影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此表現(xiàn)出曾點(diǎn)曾經(jīng)具有的那種逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。

      或:詩(shī)人被流放到萬(wàn)里之遙的天涯(海南),處境艱難,但由于受到儒家思想影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此仍然向往曾點(diǎn)描述的禮樂(lè)之治,表現(xiàn)出積極樂(lè)觀的.人生態(tài)度。

      [解析] 17.(1)本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。“溪邊自有舞雩風(fēng)”中的“舞雩風(fēng)”出自《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,原文為曾皙表達(dá)自己人生理想的文字,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”此句表達(dá)的人生理想,有各種說(shuō)法。

      (2)本題考查評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題目要求“結(jié)合作者的思想”,要求考生對(duì)蘇軾的儒道釋的思想有一定了解。結(jié)合“本詩(shī)內(nèi)容”,要把蘇軾的思想和具體的文本結(jié)合起來(lái)分析。“舞雩風(fēng)”的典故可根據(jù)儒家思想解讀,也可以根據(jù)佛道思想解讀,蘇軾又多家皆修,所以答案也可以作兩解。

      [賞析]

      這首詩(shī)作于蘇軾被貶儋州時(shí)期,他在城南建造泥房居住,和當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)下深厚感情。作品淺易如話,毫不雕琢,把樸素的內(nèi)容寫得生動(dòng)而富有風(fēng)趣,在不經(jīng)意間呈現(xiàn)出行云流水般的活潑姿態(tài),極具大家氣象。第一、二兩句生動(dòng)活潑地寫出了作者和當(dāng)?shù)匕傩盏挠H密關(guān)系,幾個(gè)少年口吹蔥葉迎送微醉的“我”,怡然自得之情寄寓其中。第三、四兩句蘊(yùn)含哲理思考,使用對(duì)比手法,“莫作”說(shuō)得斬釘截鐵,態(tài)度何等堅(jiān)決;“自有”說(shuō)得頗具炫耀之意,何等自在;“天涯萬(wàn)里”“溪邊舞雩”對(duì)舉,一舍一取,足見(jiàn)詞人志趣。蘇軾的思想是駁雜的,兼融儒家的進(jìn)取、道家的淡泊和佛家的超脫,我們?cè)凇冻啾谫x》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)等經(jīng)典名篇中已經(jīng)領(lǐng)略。

    《論語(yǔ)》鑒賞3

      宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是。”

      從孔子的這段話中,人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái),宰予就成了一段不可雕的朽木。可是,宰予是孔子門徒中很有天賦的人,學(xué)習(xí)悟性很高,也很刻苦。自然,“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。

      “朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。”這句話的原意是:“腐爛的.木頭不可能雕刻什么了,糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里,似乎孔子對(duì)宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀,開始拄杖大罵了。于是,很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言,斷章取義,遺落了后面半句話:“于予與何誅?”這句的意思是“對(duì)宰予,我還能責(zé)備什么呢?”由此可見(jiàn),孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái),宰予雖然是一塊學(xué)習(xí)的好料子,而且勤奮上進(jìn),頗入孔子法眼,但是天不作美,他的身體卻十分的虛弱,時(shí)常生病。我想,身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué),確實(shí)是無(wú)可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺(jué)的表面現(xiàn)象,而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差,承受不起他奮起學(xué)習(xí)的決心。他是為學(xué)生的身體擔(dān)心啊!

      孔子說(shuō):“當(dāng)初我看一個(gè)人,是聽了他的話就相信他的行為;現(xiàn)在看一個(gè)人,我聽了他的話,還要觀察一下他的行為。這種情況,我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人,培養(yǎng)出七十二位圣賢,就是基于他對(duì)于人的天賦與人的身體是很清楚,而對(duì)每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類的緣故。

      但是,現(xiàn)在的人們?cè)谖目U縐地罵著:“朽木不可雕也”時(shí),又有幾人想到這一層?

      孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。

    《論語(yǔ)》鑒賞4

      有人說(shuō):《論語(yǔ)》是孔子寫的書,其實(shí)不是。孔子一輩子沒(méi)有自己寫過(guò)一本書。

      為什么叫《論語(yǔ)》

      《論語(yǔ)》是在孔子去世幾十年之后(大約公元前400年),由他的弟子和弟子的學(xué)生根據(jù)筆記和記憶加以整理匯編而成的書。全書用語(yǔ)錄體的形式編纂,主要記載了孔子的言論和他所經(jīng)歷的一些事情,也記載了孔子一些學(xué)生的言論。全書涉及到孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想的方方面面,是研究孔子思想和經(jīng)歷的第一手材料,也是研究儒家學(xué)說(shuō)最重要的經(jīng)典之一。應(yīng)該說(shuō),《論語(yǔ)》雖然不是孔子所著,但它屬于孔子。這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。

      為什么取名叫《論語(yǔ)》呢?漢代班固在《漢書藝文志》中說(shuō):《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。譯成白話是說(shuō):《論語(yǔ)》這本書,記錄的是孔子應(yīng)對(duì)弟子提問(wèn)、回答當(dāng)時(shí)的君王、世人的言論,以及孔子弟子們相互之間的言論,而這些言論都是從孔子那里學(xué)習(xí)和聽到的。孔子已經(jīng)去世,孔子的門人弟子相互拿出自己的記錄,共同分析評(píng)定,并編纂起來(lái)。所以就把這本書稱為《論語(yǔ)》了。班固在這段話里講清了為什么書名叫《論語(yǔ)》。班固認(rèn)為:論就是論纂的意思;語(yǔ)就是語(yǔ)言、言論之意。當(dāng)然,歷史上還有其他解釋,但都不及班固的解釋一語(yǔ)中的。

      《論語(yǔ)》傳承至今,不是那么輕而易舉的事。自從戰(zhàn)國(guó)初年(大約公元前400年)成書以后,也僅僅是儒家教授學(xué)生的教材,僅僅是儒家的經(jīng)典。在那個(gè)諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,不少思想家拒絕儒家,拒絕《論語(yǔ)》,甚至批評(píng)儒家的一些觀點(diǎn)。從老子、莊子的書中就可以看到這樣的情況。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,依靠法家治國(guó),先是焚書,后是坑儒。《論語(yǔ)》遭到滅頂之災(zāi)。到漢代,《論語(yǔ)》只流傳下來(lái)三個(gè)版本。一本是當(dāng)年魯國(guó)人傳授下來(lái)的,稱為《魯論語(yǔ)》;一本是當(dāng)年齊國(guó)人傳授下來(lái)的,稱為《齊論語(yǔ)》;還有一本是漢武帝末年,修繕曲阜孔子故居時(shí),在墻壁中發(fā)現(xiàn)的,因?yàn)槭怯么笞瓕懙模蚨环Q為《古論語(yǔ)》。三個(gè)版本大體內(nèi)容相同,但字?jǐn)?shù)與分篇小有差異。直到三國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)者何晏匯集三個(gè)版本及各家注解,作《論語(yǔ)集解》一書,這才是我們今天見(jiàn)到的最早的《論語(yǔ)》完整注本。《論語(yǔ)》就在這本集解中完整地保存至今。

      《論語(yǔ)》的核心內(nèi)容

      《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的著作,大約由500多段語(yǔ)錄組成,總共15000字左右。但《論語(yǔ)》一書的重要內(nèi)容太多了,幾乎包含了孔子全部的思想精華。換句話說(shuō),涵蓋了儒學(xué)各個(gè)方面的理念和觀點(diǎn)。《論語(yǔ)》的內(nèi)涵之博大,是任何其他書籍都不能替代的。從教育與學(xué)習(xí)、人格與修養(yǎng)、行為與禮節(jié)、個(gè)人道德與社會(huì)倫理、日常行事與人生哲理,直至談古與論今、為政與治國(guó),有關(guān)人類社會(huì)的方方面面孔子都有極為精妙的論述,都有光耀古今的思想。這里,我們只能就孔子的一個(gè)重要思想仁,做一個(gè)簡(jiǎn)單的解析。

      孔子說(shuō)的仁到底是什么?

      有人統(tǒng)計(jì)過(guò),《論語(yǔ)》500多章,其中59章提到仁,仁字出現(xiàn)109次之多。如果一定要尋找一個(gè)簡(jiǎn)單明了的解釋,我更傾向于用孔子自己的話來(lái)解釋這個(gè)含義廣泛的儒家道德觀念仁。《論語(yǔ)顏淵》中,樊遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人(音:i rn)。孔子的弟子樊遲向他請(qǐng)教,什么是仁。孔子回答說(shuō):愛(ài)人。孔子用兩個(gè)字愛(ài)人,把仁的核心觀念告訴了弟子。可謂簡(jiǎn)單明了,切中本質(zhì)。愛(ài)人,可以解釋為:愛(ài)護(hù)別人,也可以解釋為:熱愛(ài)周圍的人。雖然愛(ài)人僅僅兩個(gè)字,但卻給我們透露了在孔子關(guān)于仁的概念中,包含的三個(gè)方面重要信息:

      第一個(gè)重要信息是:孔子把仁定位在了人與人的關(guān)系上;

      第二個(gè)重要信息是:孔子認(rèn)定的仁就是愛(ài)人,首先是要有愛(ài),向內(nèi)修為自己,以產(chǎn)生愛(ài)心;向外實(shí)踐仁德,把這種愛(ài)心奉獻(xiàn)給別人;

      第三個(gè)重要信息是:在孔子仁的概念中,視別人為人(而不是奴隸孔子生活的時(shí)代正是奴隸社會(huì)即將解體的時(shí)代),是平等的人,值得愛(ài)的人。

      講到這里,我想起了我們敬愛(ài)的現(xiàn)代作家冰心先生。冰心先生為之寫作一生的信念和座右銘是:有了愛(ài)就有了一切。冰心先生說(shuō)的.愛(ài),是沒(méi)有任何附加條件的,是人類的大愛(ài)。冰心先生有了愛(ài)就有了一切中的愛(ài),與孔子愛(ài)人中的愛(ài),是否有某種傳承的關(guān)系呢?我認(rèn)為是有的。正是基于這樣的理解,我們把孔子講的仁,簡(jiǎn)單理解為愛(ài)人是可以的。

      每個(gè)人都有兩顆心

      一顆心是爹媽給的,是肉體的心,叫真心,是一個(gè)人生命的原動(dòng)力。另一顆心是后天的,被社會(huì)鍛造而成,叫做良心,是人一生行為的總指揮。鍛造良心最重要的營(yíng)養(yǎng)就是孔子提倡的仁德之心、愛(ài)人之心。做人要有良心,這樣的理念在中國(guó)傳承了幾千年。在社會(huì)上道德底線不斷被突破的今天,其實(shí)良心仍然深藏在億萬(wàn)中國(guó)人的身體中。幾年前:報(bào)紙上披露了這樣一件事:

      叢艷春是生活在吉林山村的一個(gè)農(nóng)家婦女,她的丈夫因病常年臥床不起,唯一的兒子不但患有間歇性神經(jīng)病,而且還是侏儒。為了治好丈夫的病,家里已經(jīng)一貧如洗了。可現(xiàn)在她又心如刀割:家里唯一的那頭老驢也要被拉上屠宰場(chǎng)了就等著把這頭驢殺掉賣錢去給丈夫抓藥呢。

      殺驢的時(shí)候,當(dāng)剖開驢的肚子時(shí),一個(gè)碩大的肉球滾了出來(lái),嚇了人們一跳。殺了幾十年驢的屠夫也沒(méi)遇到過(guò)這樣的事。后來(lái),他們斷定,那個(gè)從驢肚子里滾出來(lái)的東西就是傳說(shuō)中和馬寶一樣能夠包治百病的驢寶。

      叢艷春得到驢寶的消息傳開了,附近方圓幾百里的藥材商走馬燈似地來(lái)到叢艷春家,先是打探,然后就開始出價(jià)。可叢艷春顯得異常的平靜,面對(duì)絡(luò)繹不絕的買家,她只是說(shuō)了一句話:等我弄明白了再賣。

      這時(shí),為了能得到驢寶,那些商人們打起了爭(zhēng)奪戰(zhàn)。一開始,有人出價(jià)7千元,叢艷春笑著搖了搖頭,人們以為她嫌價(jià)錢低,于是價(jià)錢一直往上抬。到17萬(wàn),可叢艷春還是不為所動(dòng)。

      在人們紛紛猜測(cè)之時(shí),叢艷春又帶著樣品上路了。在這之前,她已經(jīng)找了很多獸醫(yī)以及縣里的行家鑒定,但沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的結(jié)論。于是,她又湊足路費(fèi)去了市區(qū)。臨走的早上,一個(gè)商人出了40萬(wàn)的天價(jià),驚得當(dāng)?shù)氐睦习傩漳康煽诖簦蓞财G春堅(jiān)持:我不能不明不白地糟蹋人。

      經(jīng)過(guò)市里多個(gè)專家的鑒定,真相大白:這驢寶只是驢身上的一種良性血管瘤,沒(méi)有治療疾病的價(jià)值。這時(shí)山村再次沸騰了,很多人罵叢艷春傻,你去搞那些鑒定干嗎,送上門的40萬(wàn)不要。可叢艷春非常坦然,面對(duì)四壁空空的家,她說(shuō):為了丈夫和兒子的病,我很想有錢,可我一定要弄明白,假如真的是寶,能治病,再賣不遲。我害怕稀里糊涂地害了人,那樣我的良心上說(shuō)不過(guò)去,會(huì)一輩子不安。做人,要對(duì)得起自己的良心。

      這是一個(gè)普通農(nóng)村婦女對(duì)良心的詮釋,足以證明良心在中國(guó)社會(huì)的根深蒂固。今天我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,就是要守護(hù)好中國(guó)人的仁德愛(ài)人之心,守護(hù)好中國(guó)人的良心

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