師說導(dǎo)學(xué)案閱讀欣賞
師說導(dǎo)學(xué)案閱讀欣賞
《師說》導(dǎo)學(xué)案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”等常用實詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、所以”這些文言虛詞；
2、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊句式如判斷句、被動句、賓語前置句等；
3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。
二、背景介紹
1、作者簡介
韓愈（768—824），字退之，唐代河陽人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風(fēng)。是“唐宋八大家”之一。
2、古文運動，
實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
3、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
4、解題
“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
三 、預(yù)習(xí)練習(xí)
1、古今異義
（1）古之學(xué)者必有師 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
（2）句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
（3）小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：專門的一個求學(xué)階段
（4）師者，所以傳道受業(yè)解惑也 古：特殊的指示代詞，相當(dāng)于“用來……的”
今：表因果關(guān)系的連詞。
（5）吾從而師之 古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且 今：連詞，表結(jié)果、目的等。
（6）是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。
（7）今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人
（8）是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要
2、重點文言詞的意義
（1）師
古之學(xué)者必有師 老師 巫醫(yī)樂師百工之人 專門技藝人
吾師道也 學(xué)習(xí)、效法，“師道”動賓關(guān)系 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。學(xué)習(xí)、效法
或師焉，或不焉 從師 師道之不傳也久矣 從師，“師道”偏正關(guān)系
（2）之
擇師而教之 指代人或事物
郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人連接定語和中心詞，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些
古之學(xué)者 結(jié)構(gòu)助詞的
師道之不復(fù)，可知矣 放在主謂之間，取消句子獨立性
句讀之不知 表示賓語前置
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義 蚓無爪牙之利 作助詞表示定語后置
（3）其
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾 他
惑而不從師，其為惑也，終不解矣 那些
圣人之所以為圣……其皆出于此乎 表猜測，大概
今其智乃反不能及，其可怪也欲 表感嘆，多么
四、質(zhì)疑探討
（1）本文的中心論點是什么？
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
（2）文章的第二段運用了什么樣的論證方法進(jìn)行了怎樣的具體論證？
正反對比的論證方法
從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨
五、 遷移創(chuàng)新
1、下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是（ D ）
A．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：chuán，流傳
B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈送
C．授之書而習(xí)其句讀者 讀：dú，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：yú，阿諛，奉承
2、下列兩組加點詞的含義分析正確的一組是 ( C )
①其為惑也，終不解矣 ③圣人之所以為圣
②于其身也，則恥師焉，惑矣 ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也
A．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”不同
B．①與②的“惑”相同，③與④的“所以”亦相同
C．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”也不同
D．①與②的“惑”不相同，③與④的“所以”相同
3、下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（ A ）
①古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也
③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺，吾未見其明也
⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子 ⑥年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同
4、下列加點詞語含義相同的一組是（ B ）
A．師道之不傳也久矣 B．道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師
C．吾從而師之 D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道
5、下面對文章分析不正確的一項是（ B ）
A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。
B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。
C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。
D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們，經(jīng)予了強烈的責(zé)備和諷刺。
6、翻譯：（各老師自行翻譯）
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
（2）句讀之不知，惑之不解。
（3）今其智乃反不能及。
（4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。
（5）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
（6）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
（7）位卑則足羞，官盛則近諛。
（8）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
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