《仁義禮智，我固有之》精品教案
《仁義禮智，我固有之》精品教案
一、 教學(xué)目標(biāo)：
1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。
2、把握孟子的“四端”說。
3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對(duì)比和比喻說理的方法。
二、 教學(xué)過程：
（一）板書課題，出示教學(xué)目標(biāo)：
同學(xué)們，今天我們一起來學(xué)習(xí)《孟子》選讀的最后一篇：《仁義禮智，我固有之》。學(xué)習(xí)要求總體上與學(xué)習(xí)其他“諸子散文”一樣，還是三點(diǎn)：一是積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式，二是把握思想觀點(diǎn)，三是學(xué)習(xí)說理方法。本課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是：1、繼續(xù)積累文言實(shí)詞、虛詞和有關(guān)的文言句式。2、把握孟子的“四端”說。3、進(jìn)一步學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用層進(jìn)、對(duì)比和比喻說理的方法。
（二）檢查預(yù)習(xí)：
1、齊讀課文，糾正讀誤，再齊讀。
2、請同學(xué)們根據(jù)自讀對(duì)不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。
3、老師向同學(xué)們質(zhì)疑，師生討論，依次釋疑：
①、 課題中“我固有之”的“我”和“固”應(yīng)如何理解？
②、 課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 應(yīng)如何理解？
③、 “所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內(nèi)交于孺子之父母也”中的兩個(gè)“所以”的意思是否一樣？
④、 “非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”中的“要”和“鄉(xiāng)黨”該怎樣理解？
⑤、 “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”，這句話是什么意思？其中的“擴(kuò)而充之” 應(yīng)如何理解？
⑥、 第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解？
（三）、齊讀第1段選文，討論研究問題：
1、從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的？
——首先是運(yùn)用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。
——第二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心——正反對(duì)比，辯證有力！
2、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對(duì)比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對(duì)并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對(duì)比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？
——“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。
——從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。
3、在孟子看來，作為“人”，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？
——不是。“‘仁義禮智’四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。
——在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：①要“擴(kuò)而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自棄”。
4、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，主要用的是什么論證方法？從孟子對(duì)這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？
——孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。
（四）、總結(jié)教學(xué)，布置課外作業(yè)：
1、總結(jié)教學(xué)：
如此看來，我們這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)基本達(dá)成了。
現(xiàn)在老師對(duì)本文作一個(gè)簡單的小結(jié)：本文所選的是孟子有關(guān)“修身”方面問題的重要論說，主要闡發(fā)的是“仁義禮智”的“四端之說”，它是孟子“性善論”思想的集中體現(xiàn)。作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當(dāng)去認(rèn)真地學(xué)習(xí)體會(huì)，并要積極地繼存和發(fā)揚(yáng)。與此同時(shí)，作為議論性的文章，孟子經(jīng)常采用的層進(jìn)、對(duì)比和比喻說理的方法，更是我們必須學(xué)習(xí)和借鑒的。因此，老師要給大家布置一個(gè)練習(xí)，請大家抄一下。
2、課外作業(yè)：
閱讀下列材料，按要求作文
不知什么時(shí)候，社會(huì)上已不再那么欣賞“沉默是金”，取二代之的是“個(gè)性”這個(gè)詞語的風(fēng)靡。善于接受新事物的青少年學(xué)生自然不甘落伍，于是“你真有個(gè)性”就成了一句很高的評(píng)價(jià)。我們在張揚(yáng)自己個(gè)性的時(shí)候，需要不需要顧及到對(duì)社會(huì)的影響？個(gè)性的張揚(yáng)對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？社會(huì)到底需要張揚(yáng)什么樣的個(gè)性？
請以“個(gè)性的張揚(yáng)與社會(huì)的需要”為標(biāo)題，運(yùn)用本文中學(xué)習(xí)的三種說理的方法，寫一篇不少于800字的議論文。
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