死魂靈讀后感2篇

　　《死魂靈》是俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的基石，也是果戈理的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作發(fā)展的頂峰。

　　篇一：死魂靈讀后感

　　在暑假的時(shí)候我讀了一本俄羅斯的小說(shuō)《死魂靈》，這本小說(shuō)帶給我的感動(dòng)不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，讓我深刻的明白了很多道理。

　　俄羅斯地貌無(wú)比寬廣，如同電影《西伯利亞的理發(fā)師》中的鏡頭，一眼望不到邊的針葉林在寒冷中靜靜矗立，在廣袤的森林中可能有你一生至愛(ài)的人在其中艱苦勞作。果戈里在《死魂靈》中描述了一種他對(duì)俄羅斯--他的祖國(guó)及其人民的深刻的愛(ài)，他寫(xiě)道：“俄羅斯!俄羅斯!我看見(jiàn)你了，從這奇妙的遠(yuǎn)方也看得見(jiàn)你：你貧窮、凌亂而荒涼;你沒(méi)有什么奇異的風(fēng)景經(jīng)過(guò)奇巧的裝飾而令人賞心悅目或嘆為觀止。沒(méi)有把千窗萬(wàn)戶(hù)的高樓修在懸崖峭壁上的城市，沒(méi)有在瀑布的顫顫聲中和水霧飛濺之下的美麗如畫(huà)的樹(shù)木和爬滿(mǎn)墻壁的常春藤。

　　你開(kāi)闊荒涼，無(wú)邊無(wú)際，你那些低矮的城鎮(zhèn)散布在平原上就像一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)似的毫不顯眼;你沒(méi)有任何誘人的地方。然而你卻有一種不可理解的神秘力量吸引著我。為什么耳邊總回蕩著你那悲涼的歌聲?這歌聲傳遍你那遼闊的土地，從西邊的大海傳到東邊的大海。這個(gè)神蘊(yùn)藏一股什么力量?這是什么力量在呼喚，在悲鳴，在扣人心弦?這是什么聲音痛苦地親吻我的心靈，鉆入心靈深處而縈繞不去?俄羅斯!你對(duì)我有什么要求?你我之間有什么不可理解的關(guān)系?你為什么這樣注視我?你的一切為什么都向我投來(lái)期待的目光?”

　　果戈里寫(xiě)此書(shū)的時(shí)候，身在外國(guó)，寫(xiě)下了上面如此充滿(mǎn)痛苦與淚水的話(huà)，而這正是由于對(duì)祖國(guó)俄羅斯的愛(ài)而生成的。不僅是俄羅斯的土地，果戈里同樣為俄羅斯那些粗曠的、在辛苦勞作而沒(méi)有希望中生活農(nóng)民而悲傷，他同樣為同胞身上那些可怕的`人性缺失而哀嘆，但是他仍然抱有巨大的希望：“你既然那么無(wú)邊無(wú)際，你怎么會(huì)不誕生出博大精深的思想?你這里既然有英雄用武之地，怎么會(huì)不誕生出英雄?啊，俄羅斯!你會(huì)有一種光輝美妙的前景!這是大地上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的......”

　　但是這種希望要寄托在什么身上，幾千年的東正教的浸淫(同時(shí)俄羅斯氣候寒冷，人們酗酒)使得俄羅斯人民性格無(wú)比極端，即使在極壞的惡人、猥瑣的小人中，也能找到非常善良、謙遜的人，果戈里當(dāng)然把這種人民向好的轉(zhuǎn)向寄托在宗教的身上，這是在很多俄羅斯作家身上可尋找到。所以在第二部中作者試圖開(kāi)始描寫(xiě)正面時(shí)加入宗教是可以理解的，只是此書(shū)中間缺失極多，因此少了一種平滑的過(guò)度，像乞乞科夫的心理的轉(zhuǎn)變等等未免有些突兀。

　　瑕不掩瑜，作者對(duì)人物的刻畫(huà)酣暢淋漓。在這里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話(huà)表明果戈里的一種獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)：“惡可以見(jiàn)于對(duì)道德法的嚴(yán)重違背，見(jiàn)于罕見(jiàn)而特殊的罪孽，見(jiàn)于悲劇激動(dòng)人心的結(jié)局;果戈里的第一個(gè)善于見(jiàn)出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務(wù)中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強(qiáng)力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過(guò)分的謹(jǐn)慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類(lèi)思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中。”這樣的話(huà)，果戈里是對(duì)所有的人當(dāng)頭一棒，提醒我們?cè)谝簧�中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴(yán)。

　　篇二：死魂靈讀后感

　　小說(shuō)描寫(xiě)一個(gè)投機(jī)鉆營(yíng)的騙子——六等文官乞乞科夫買(mǎi)賣(mài)死魂靈的故事。“死魂靈”的本義是指死了的農(nóng)奴，由于俄語(yǔ)中“魂靈”和“農(nóng)奴”屬于一詞多義，所以也可以理解成死了的魂靈，從而產(chǎn)生離奇的聯(lián)想。

　　小說(shuō)中描寫(xiě)乞乞科夫到五個(gè)地主家購(gòu)買(mǎi)死農(nóng)奴，在談生意的時(shí)候雙方都明白是指死農(nóng)奴，并無(wú)荒唐或恐怖的感覺(jué)。乞乞科夫最先到馬尼洛夫家，頭一次提起買(mǎi)死農(nóng)奴，還有些不好意思。馬尼洛夫聽(tīng)了也很奇怪，甚至把煙袋掉在地上，不過(guò)他最關(guān)心的是這種生意合不合法。地主婆科羅博奇卡也明白指的是死人，甚至問(wèn)乞乞科夫是否要把他們從地里挖出來(lái)，還以為他們有可能干莊稼活。在諾茲德廖夫家乞乞科夫一提到要買(mǎi)死農(nóng)奴，諾茲德廖夫便猜到其中必有奧妙。乞乞科夫不肯吐露真情，他當(dāng)然不肯賣(mài)。索巴克維奇聽(tīng)說(shuō)乞乞科夫要買(mǎi)死農(nóng)奴，認(rèn)為一定有利可圖，便極力抬價(jià)。潑留希金由于死的和逃跑的農(nóng)奴太多，便把死農(nóng)奴白送乞乞科夫，只有賣(mài)逃跑的農(nóng)奴得到幾個(gè)錢(qián)。

　　所以在五次交易中，他們用死了的農(nóng)奴做買(mǎi)賣(mài)，誰(shuí)也不感到奇怪。按照作者的安排，是諾茲德廖夫“頭一個(gè)傳出死魂靈的故事”，而“死魂靈”的叫法應(yīng)該在第八章第一次出現(xiàn)，即諾茲德廖夫在舞會(huì)上見(jiàn)到乞乞科夫才說(shuō)出來(lái)的。在原文里讀者不會(huì)感到這么明顯的區(qū)別，然而在譯文里無(wú)形之中造成諾茲德廖夫有意搗鬼的印象，好在諾茲德廖夫的性格里就有好撒謊好搗亂的特點(diǎn)，所以倒也沒(méi)委屈他。經(jīng)諾茲德廖夫這么一傳，買(mǎi)死魂靈的故事便傳遍上流社會(huì)和平民百姓，連足不出戶(hù)的懶人也為此走出他們的洞穴了。潑留希金是俄國(guó)沒(méi)落地主的典型，是俄國(guó)封建社會(huì)行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇與葛朗臺(tái)不相上下，但腐朽沒(méi)落則是潑留希金的個(gè)性。作為吝嗇鬼，夏洛克和葛朗臺(tái)雖個(gè)性不同，但都有貪婪吝嗇的共性，都是處心積慮地聚斂財(cái)富的資產(chǎn)階級(jí)代表。而果戈里筆下的潑留希金則是俄國(guó)沒(méi)落地主的典型，是俄國(guó)封建社會(huì)行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒(méi)落則是潑留希金的個(gè)性。他實(shí)為富豪卻形似乞丐，這個(gè)地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個(gè)在他的倉(cāng)庫(kù)里有這么多的麥子麥粉和農(nóng)產(chǎn)物，在堆房燥房和棧房里也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚(yú)以及各種蔬菜和果子的人來(lái)就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。衣服很象一件婦人的家常衫子，且沾滿(mǎn)了面粉，后背還有一個(gè)大窟窿。

　　頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著一種莫名其妙的東西，是舊襪子?腰帶還是繃帶?不能斷定。但決不是圍巾。他的住室，如果沒(méi)有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰(shuí)也不相信這房子里住著活人的。他的屋子里放著“一個(gè)裝些紅色液體，內(nèi)浮三個(gè)蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯……一把發(fā)黃的牙刷，大約還在法國(guó)人攻入莫斯科之前，它的主人曾經(jīng)刷過(guò)牙的”。潑留希金雖家存萬(wàn)貫，但對(duì)自己尚且如此吝嗇。對(duì)他人就可想而知了。女兒成婚，他只送一樣禮物——詛咒;兒子從部隊(duì)來(lái)信討錢(qián)做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關(guān)，而且連他的死活也毫不在意。他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒(méi)人在這上面種白菜;地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來(lái)……潑留希金已經(jīng)不大明白自己有些什么了，然而他還沒(méi)有夠，每天每天聚斂財(cái)富，而且經(jīng)他走過(guò)的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。

　　不僅僅是乞乞科夫，也不僅僅是十九世紀(jì)的俄國(guó)人，果戈理批評(píng)了一種現(xiàn)象，頌揚(yáng)了一種精神——正直、光明與清白，而不是庸俗、貪婪、狗茍蠅營(yíng)的畸形的社會(huì)。他告誡了當(dāng)時(shí)的人們，也警示了他們的后代，然而在160多年以后，我們這個(gè)社會(huì)中，也會(huì)見(jiàn)到乞乞科夫式的人物。《死魂靈》的第一部顯然是最出色的，特別是對(duì)幾個(gè)地主經(jīng)典的塑造，果戈里是古典俄羅斯文學(xué)中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄羅斯大地，從廣闊的民間生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，比任何一個(gè)西化的作家更了解俄國(guó)，俄國(guó)人。作者對(duì)人物的刻畫(huà)酣暢淋漓。

　　借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話(huà)表明果戈里的一種獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)：“惡可以見(jiàn)于對(duì)道德法的嚴(yán)重違背，見(jiàn)于罕見(jiàn)而特殊的罪孽，見(jiàn)于悲劇激動(dòng)人心的結(jié)局;果戈里的第一個(gè)善于見(jiàn)出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務(wù)中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強(qiáng)力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過(guò)分的謹(jǐn)慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類(lèi)思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中。”這樣的話(huà)，果戈里是對(duì)所有的人當(dāng)頭一棒，提醒我們?cè)谝簧�中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴(yán)。

【死魂靈讀后感2篇】相關(guān)文章：

《名人故事》讀后感-讀后感06-23

高老頭讀后感作文-讀后感04-12

父親的病讀后感-讀后感04-12

《童年》讀后感_讀后感700字09-13

童年600字讀后感-讀后感06-19

《童年》700字讀后感-讀后感06-19

《童年》讀后感800字-讀后感06-17

《童年》讀后感 600字_讀后感04-01

《童年的秘密》讀后感_讀后感03-10

《弟子規(guī)讀后感》讀后感07-09