談美的讀后感范文

　　當仔細品讀一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的談美的讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

　　朱光潛是我國現(xiàn)代美學的泰斗，是中國美學研究的拓荒者，并為中國美學的發(fā)展窮盡畢生精力。《談美》是朱光潛先生建立其早期美學理論體系的重要著作之一，全書從美的產(chǎn)生談起，到美感的條件及心靈凈化作用，最后上升至美和人生的藝術化高度，層層遞進；文字簡易精煉卻引人入勝，本書還一直被譽為“科學性、普及性的經(jīng)典之作”。

　　漢字“美”由“羊”和“大”組成，在中國古代，羊是十分貴重的商品，肥大的羊大概就是原始人民對美最淡出最直白的理解。在甲骨文中，“美”寫作戴羽毛頭飾的婦女，表示好看、漂亮的意思。《莊子·齊物論》中記載：“毛嬙麗姬，人謂美也；魚見之深入，鳥見之高飛。”，即形容漂亮的女子沉魚落雁。伏爾泰曾有一句話這樣解釋“美”：“何謂美？詢之雄蛤蟆，必答曰‘雌蛤蟆’是也。”縱觀諸多大家對“美”的解釋，言語各不相同卻無一例外表達了美的核心：心靈的感受。簡言之，美，就是具體事物引起人們愉悅情感的屬性。

　　朱光潛也指出美是一種自然屬性，既是自然屬性，那就是客觀存在。但是現(xiàn)實生活中我們總會遇到這樣的情況，某一事物，一個人覺得美，另一個人卻不予贊同。在一般人看來，美是物所固有的，正如有些生物生來就美，有的則生來就丑。比如我們喜歡用嬌顏的花朵，明耀的星星來稱贊一個人的美麗，也慣用癩蛤蟆來說一個人的丑。因而，有哲學家認為：美是心的產(chǎn)品。但是美丑本沒有固有的標準，《道德經(jīng)》說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”，就是說我們都認為一個事物美，是因為有不美的對比，然而美與不美，你有什么固有的尺量可以說服我么？

　　朱光潛認為，美不全在于外物，也不全在內(nèi)心，我們之所以有美丑的不同感覺，是心和物結合的產(chǎn)物——美感。美感起于形象的直覺。形象屬物卻不完全屬于物，因為無我即不可見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺失去了活動的載體。美之中有人情也要含物理，兩者缺一都不能見出美。作者的見地有些繞，但仔細領會，確是這個道理。他總結了前人對美的研究，又彌補了其不足，嚴謹?shù)氐莱隽恕懊栏小边@個新意。

　　“美感”不是客觀存在的，作者提出它的產(chǎn)生有三個必要的條件：態(tài)度、距離和移情。

　　所謂仁者見仁智者見智，不同的人面對相同的事物總會有自己獨特的反應。這一點并不難懂，態(tài)度是主觀意識層面的一部分，它是心靈主體精神的傳達，或滿足或不滿都基于主體的特點。如面對一個蘋果，畫家首先想到的是它的構圖美感，科學家首先想到的是萬有引力，普通人則想到它吃起來的口感。用朱光潛的話來說，我們面度食物往往有實用的、科學的、美感的三種態(tài)度，能不能產(chǎn)生美感要看我們更偏向于哪一種態(tài)度。

　　我們常說“距離產(chǎn)生美感”，就像“當局者迷，旁觀者清”，作者告訴我們，審美的惡過程中不能懷一種實用的態(tài)度，因為美的差別是藝術與實際人生的距離，這個距離不能太遠，也不能不及，只有“平衡”才能引起美感。

　　至于移情，俗話說“心中有佛，所見皆佛”，移情讓我們產(chǎn)生審美的情愫，同時通過“推己及物，以物化我”的循環(huán)往復的過程中在心里建立美的意象，欣賞美的自我價值觀。移情和美感經(jīng)驗相互影響和相輔相成，所以每個人有自我不同的審美標準，對同一事物會出現(xiàn)美丑截然不同的感受。

　　《談美》最深刻之初是作者將美上升至人生的層面，朱光潛強烈呼吁：“慢慢走，欣賞啊！”每個人的人生都是一部關于美的藝術之旅，一篇生命史就是一部一個人關于美的作品，有善惡美丑之別。人生猶如一塊頑石，懂的生命之美的藝術家把它雕成美麗的藝術雕像，不懂欣賞之人卻任其成為一塊荒石。每個人都應當學會欣賞人生的藝術之美，也應當學會用藝術的美來裝點人生。

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