《社會(huì)心理學(xué)》讀后感（精選10篇）

　　認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的《社會(huì)心理學(xué)》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇1

　　在美國(guó)，如果一本心理學(xué)教科書能夠再版3次以上的話，這本書就堪稱經(jīng)典教材了，而戴維·邁爾斯的《社會(huì)心理學(xué)》在過(guò)去的20年中連續(xù)再版了8次。我買這本書已經(jīng)有好一段時(shí)間了，一直到最近才認(rèn)真看，但一看了，就非常喜歡了。

　　雖然書本身的字體比較小，但書的內(nèi)容的確很實(shí)在，很切合自身感覺。每每在讀，就會(huì)切合自身情況，就發(fā)現(xiàn)書里說(shuō)的跟自身感受的如出一轍，心中不由佩服。我不由得更相信書里的內(nèi)容，如果里面寫到的，我還沒經(jīng)歷過(guò)，那總有一天我會(huì)經(jīng)歷的。現(xiàn)在就是預(yù)習(xí)，先由心感受，再由身感受。

　　中國(guó)人寫的心理學(xué)書，一般都是理論型的，而且章序十分老套，而這本書是國(guó)外人寫的，寫作風(fēng)格與中國(guó)人習(xí)慣的方式不一樣，看起來(lái)別有一番風(fēng)味。同時(shí)，帶著思考的習(xí)慣去閱讀，更會(huì)有不一樣的感受。

　　里面有一個(gè)觀點(diǎn)，不僅僅是態(tài)度決定行為，行為也會(huì)決定態(tài)度。也許你會(huì)感到莫名其妙，其實(shí)仔細(xì)想想就會(huì)想通。人的行為往往根據(jù)自身利益出發(fā)。一個(gè)不符合自己慣常準(zhǔn)則但于己有利的事兒，由于做此事能獲大利，所以還違背自己的"準(zhǔn)則"做了。做了后，很明顯你會(huì)受自己良心的折磨或者感到心理不平衡，因?yàn)檫@樣的行為與你往常的原則不一樣。這個(gè)時(shí)候，心理防御機(jī)制開始起作用，為了保持心理平衡，內(nèi)在就會(huì)告訴你，改變你對(duì)此事的態(tài)度，一切就順理成章了。于是為了保持內(nèi)在與外在的自我同一性，你的態(tài)度改變了，變得符合你的行為，于是內(nèi)心得到了平衡。

　　我原來(lái)是一個(gè)有拖延癥的人，做什么事總是要拖到最后，但是工作之后，我覺得這樣不行，不僅會(huì)影響工作效率，有時(shí)還會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳時(shí)間。如果當(dāng)時(shí)該做而沒有做的工作拖到后面，幸運(yùn)的話趕在截止日之前做完就好，如果中間出了什么岔子，或是最后有什么其他事情，或是無(wú)法一次性做好，都會(huì)造成重大的失誤。所以，這樣的習(xí)慣不能繼續(xù)保留在工作中，于是，我嘗試在做我短時(shí)間不想做的事情的時(shí)候，先不想，做了再說(shuō)。事實(shí)證明是很有效的，舉個(gè)例子，以前吃完飯的碗總是不想洗，給自己想很多理由和借口拖著過(guò)會(huì)兒再洗，最后呢是又痛苦又要洗，但是我決定用我的行為來(lái)改變我的態(tài)度，現(xiàn)在一吃完飯，什么也不想先把碗洗了，沒有思考洗不洗的過(guò)程，慢慢習(xí)慣了這種方式，這就是從小事做起，用行為改變態(tài)度。應(yīng)用到工作中也是同樣的道理，規(guī)定了今天要完成的任務(wù)，要學(xué)習(xí)的東西，一定要立即完成，這樣才不會(huì)把所有事堆在一起，既加重了自己的負(fù)擔(dān)，也不能做到高效。

　　有句話說(shuō)："江山易改本性難移"，看了這本書，你不知道，當(dāng)你以某人為目標(biāo)，模仿模仿著，你就成了她。感覺這和公司給我們的傳達(dá)精神不謀而合，不斷向標(biāo)兵、優(yōu)秀學(xué)習(xí)，不斷提高。我會(huì)繼續(xù)閱讀下去，相信這本書還會(huì)帶給我許多不一樣的啟示。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇2

　　《社會(huì)心理學(xué)》是研究行為背后的社會(huì)心理過(guò)程及其規(guī)則性，具體地說(shuō)，它研究社會(huì)心理現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的，怎么可能產(chǎn)生，它的變化過(guò)程是怎樣的，它的作用又是怎樣的。

　　社會(huì)的主體是人，我們每天都在與別人打交道，因此，讀了《社會(huì)心理學(xué)》后。我明白了一些生活中感受深刻地事例。如：中國(guó)社會(huì)中的人際關(guān)系類型中談及中國(guó)社會(huì)中的人際關(guān)系類型分為情感性親系、工具性關(guān)系與混合性親系三種類型，在不同的關(guān)系中，遵循不同的交法則。情感性親系通常存在于家人、親密朋友之間，是一種長(zhǎng)久，穩(wěn)定的關(guān)系，它可以滿足個(gè)人在親愛、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需要，人們本著“各盡所能、各取所需”的“需求法則”交往的。工具性關(guān)系在在于陌生人之間，是一種短暫的、不穩(wěn)定的關(guān)系。人們與他人建立工具性關(guān)系的目的是發(fā)這種關(guān)系作為達(dá)到其他目標(biāo)的手段或工具，通常按照“公平法則”交往。混合性關(guān)系界于情感性關(guān)系與工具性關(guān)系之間，雙方有一定程度的情感關(guān)系，如：親戚、鄰居、師生、同學(xué)、同事等關(guān)系就屬于混合性關(guān)系，人們通常遵循“人情法則”，這種法注重均等與互惠。現(xiàn)實(shí)中確實(shí)是這樣的，平時(shí)家人之間，父母與我們交往中，只要他們力所能及，他們都會(huì)互相幫助，不求回報(bào)，只想對(duì)方開心就滿足了，然而在工具性關(guān)系中，我們是以公平法則進(jìn)行交往，在商店里，我們付出金錢，售貨員就給我們提供等價(jià)的商品，雙方情感的需要很少，當(dāng)他們不在商店相遇時(shí)，一般情況下他們不會(huì)相互問(wèn)候，但在混合性關(guān)系中，雙方都是彼此認(rèn)識(shí)，有一定的接觸，在親戚交往中，雙方都會(huì)有來(lái)往，有時(shí)候會(huì)互贈(zèng)物品，當(dāng)一方送物品給另一方，另一方一定會(huì)回贈(zèng)一些東西，如果一方打破了這法則，會(huì)令他們的關(guān)系出現(xiàn)沖突，所以他們會(huì)遵循循“人情法則”。

　　我們與別人交往，第一次按觸對(duì)方，別人給我們的印象源于外表。一個(gè)人的外表常常是我們最先處到的信息，而且也常常是我們能得到的惟一線索。我們常常對(duì)外表美麗的人作出一系列的正性評(píng)價(jià)，而外表不好的，就被作出負(fù)性評(píng)價(jià)。有時(shí)第一印象并不可靠，在日常的社會(huì)生活中與工作中都有相當(dāng)大的作用，即所謂的“先入為主”。“新官上任”之所以要點(diǎn)好“三把火”，踢好“前三腳”，就是要給下屬留下深刻的、好的第一印象。當(dāng)然，第一印象并非總是正確的，但卻總是最先鮮明的、最牢固的，并非決定著以后的交往；如對(duì)某人一開始就有好感，人們就愿意再和他接觸。當(dāng)然，第一印象不是不可改變的，常言說(shuō)得好：“路遙知馬力，日久見人心。”正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了“暈輪效應(yīng)”，別人的第一印象對(duì)我們留下的影響。某人做了一件好事，我們就認(rèn)為他的一切都是好的；相反，如果他做了一件壞事，一切都是不好的。如：男女青年在擇偶方面，對(duì)外表英俊、美麗的，就會(huì)做出好的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他（她）的一切都是好的；相反，如果外表很丑的，認(rèn)為都是不好的。在生活中，我們往往都會(huì)把自己最好的一面展示給別人，留下好的印象，讓別人產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”認(rèn)為自己具有相似的好特征，雖然這種是不好的行為，但對(duì)我們?nèi)ッ嬖嚕�有一定的幫助。在與別人交往要避免“暈輪效應(yīng)”產(chǎn)生的影響，誤交損友。這樣令我們十分矛盾，所以要客觀理智地對(duì)待第一印象。

　　我們對(duì)一個(gè)陌生的人或群體認(rèn)識(shí)，會(huì)使用刻板印象。它能幫助我們快速了解一個(gè)陌生或不太熟悉的人或群體的特征。如：我的同學(xué)對(duì)我的認(rèn)識(shí)，他們知道我是虎門人，他們立刻會(huì)想到虎門人富裕之類的特征，他們就把這些特征強(qiáng)行加在我身上，但我個(gè)人認(rèn)為這樣是錯(cuò)誤的，我雖然是虎門人，但我不認(rèn)為自己比別人很富裕，甚至我覺得自己很窮。所以我們認(rèn)識(shí)別人，一定客觀對(duì)待，不要輕易做出評(píng)價(jià)。

　　人與人之間交往，我們要對(duì)別人、群體進(jìn)行來(lái)往時(shí)，要避免做出“暈輪效應(yīng)”，濫用刻板印象，長(zhǎng)時(shí)間的來(lái)往，才能可以真正了解別人。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇3

　　社會(huì)心理學(xué)是一門學(xué)科，它的學(xué)科生命力寓于全社會(huì)不同個(gè)人和由這些個(gè)人所組成的不同群體的需要和應(yīng)用之中。社會(huì)心理學(xué)是指社會(huì)因素引起直接或間接地反映社會(huì)事物及社會(huì)關(guān)系并對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用，對(duì)社會(huì)發(fā)生影響的心理活。通過(guò)讀這本書可以讓我明白社會(huì)心理學(xué)伴隨社會(huì)發(fā)展，在已有成就的基礎(chǔ)上寓益突破歷史上形成的“心理—社會(huì)或社會(huì)—心理”這種社會(huì)心理學(xué)框架，用多學(xué)科的視角和方法去研究社會(huì)心理狀態(tài)、過(guò)程和社會(huì)對(duì)社會(huì)行為的內(nèi)在規(guī)定性，將會(huì)推動(dòng)社會(huì)心理的進(jìn)一步發(fā)展。

　　人是社會(huì)性的動(dòng)物，在社會(huì)生活中，我們幾乎每天都要和他人打交道。因此，人際關(guān)系是社會(huì)心理學(xué)中的中要內(nèi)容之一。人際關(guān)系是人與人之間的心理距離，人際關(guān)系的實(shí)際是人與人的利害關(guān)系。你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你，你滿足了別人的需求，別人便同樣會(huì)滿足你的需求。總想從別人那里得到什么的人，是迷失于方向的人，只會(huì)把你原來(lái)的想法顛倒過(guò)來(lái)，只有給予、給予、再給予，那么你就會(huì)贏得別人的喜歡。人際關(guān)系的兩個(gè)基本的維度是：感情上的“親疏“和地位上的“尊卑“。在社會(huì)交換理論看來(lái)，人際交往是一個(gè)社會(huì)交換的過(guò)程，人們之間的所有活動(dòng)都是交換，是一種經(jīng)濟(jì)交易，人們?cè)噲D使自己的收益最大化，并使自己的成本最小化，從而確保交換結(jié)果是一個(gè)正的凈收益。交換的東西是非常廣泛的，可以是“社會(huì)“性的，包括信息、地位、情感、服務(wù)和物品等。不過(guò)當(dāng)人們建立關(guān)系后，分歧就難免，沖突也就可能出現(xiàn)。

　　在生活中，我們每天都在接受著各種各樣的信息。知覺是人對(duì)客觀事物的整體反映。社會(huì)知覺是對(duì)人的知覺，它是關(guān)于他人和自我所具有的各種屬性和特征的一種整體性的知覺，人們也由此形成社會(huì)判斷，并進(jìn)一步對(duì)他人作出有根據(jù)的歸因。它主要包括對(duì)他人的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)因果關(guān)系的認(rèn)識(shí)。自我知覺的內(nèi)容有兩個(gè)基本成分：自我概念與自尊。

　　馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人象鏡子那樣是從別人那里發(fā)現(xiàn)自己的。“人們對(duì)自己首先要有自信，堅(jiān)強(qiáng)的自信是成功的源泉，其實(shí)失敗的原因不是因?yàn)槟芰Φ拖露�是信心不足，還沒有上場(chǎng)，精神首先敗陣。失敗并不可怕，可怕的是失敗后的自暴自棄。所以我們要有自信。

　　在現(xiàn)實(shí)的生活中，我們總是有意無(wú)意地對(duì)他人形成一定的印象或看法。對(duì)他人的知覺中的社會(huì)心理活動(dòng)規(guī)律在實(shí)踐生活中的運(yùn)用，而我們也應(yīng)該在“皮格馬利翁效應(yīng)“中得到啟示，對(duì)他人要有醫(yī)生的心腸，但不能有醫(yī)生的眼光。我們需要被別人信任，受到他人的尊重，得到他人的積極的肯定與評(píng)價(jià)的一種精神需要。有許許多多普普通通的人由于受到信任和期望的激勵(lì)而邁上了成功之路，也有許多一時(shí)的誤入歧途的人因受到信任和期待的激勵(lì)而重返正道。因此，我們要走出“暈輪效應(yīng)“的迷宮，從客觀上去看待別人。

　　通過(guò)看這本書，雖然沒有完全讀懂，但是可以學(xué)到和我們的交際心理學(xué)一脈相承的知識(shí)內(nèi)容，讓我們更好地學(xué)習(xí)專業(yè)的知識(shí)，讓我獲益良多。最后希望學(xué)好心理學(xué)，我想以后應(yīng)該很有用的，至少可以提高我們的修養(yǎng)。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇4

　　社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來(lái)自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。通過(guò)人與人之間的交流，相處等方面來(lái)體現(xiàn)個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象。例如：如何成為受別人喜歡的人。

　　人人都希望成為一個(gè)討人喜歡的人，被他人贊賞和喜歡，能夠讓一個(gè)人感受到更為強(qiáng)烈的成就感。哲學(xué)家威廉·詹姆士說(shuō)過(guò)：“人性中最強(qiáng)烈的欲望便是希望得到他人的敬慕。”被人喜歡和尊重，可以激發(fā)一個(gè)人做事情的無(wú)限熱情和精力。如何成為一個(gè)討人喜歡，并受人尊重的人呢？答案簡(jiǎn)單而復(fù)雜，因?yàn)榇蠹叶际峭�一個(gè)屬種的人，感覺其實(shí)在很多時(shí)候都是相通的。我們很容易得到這樣的結(jié)論，那些只知道關(guān)心自己的人，人們會(huì)不屑地認(rèn)為他們自私，他們難以成為討人喜歡的人；而那些只喜歡自己的人，也同樣難以成為討人喜歡的人。

　　喜歡和尊重應(yīng)該是相互的，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己給予過(guò)度的關(guān)注和愛護(hù)，那么他有限的精力用于真正關(guān)心他人的必然少了許多，當(dāng)另一雙目光希望得到你的關(guān)注和愛護(hù)時(shí)，卻沒有得到滿足時(shí)，你又如何期盼在自己希望的時(shí)候得到他人的關(guān)心和喜歡呢？喜歡和尊重還應(yīng)當(dāng)是真誠(chéng)的，而不是為了某種目的的逢迎和討好，那種虛偽而不真實(shí)的感覺總是難以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，當(dāng)你驀然回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己總是生活在一種虛假的感情中時(shí)，往往會(huì)將真實(shí)的自己一同喪失了。努力做一個(gè)討人喜歡的人當(dāng)然很好，然而，凡事過(guò)猶不及，過(guò)分關(guān)注他人，希望被他人贊賞和認(rèn)可，還需要在一個(gè)人獨(dú)立自尊的前提下。否則，一個(gè)失去自我的人，只能夠生活在他人的影子里面。

　　不了解自己的所需所求，不能體會(huì)自己真正的需求，只是為了讓所有滿意和喜歡自己，可能那種付出是真誠(chéng)而單純的，但是這種付出的過(guò)程和最終的結(jié)果對(duì)于個(gè)人而言往往是非常辛苦的，這是同樣不可取的。無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人，都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。“子曰：不在其位，不謀其政。”也就是說(shuō)，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。做一個(gè)討人喜歡的人，做一個(gè)真誠(chéng)獨(dú)立的人，而決非一個(gè)中庸的和事佬。其實(shí)一個(gè)真正討人喜歡的人，也必定是一個(gè)招致一部分人厭惡的人，明白了這一點(diǎn)，我們或許能夠更為自如和自由看待如何討人喜歡，以及如何去做一個(gè)純粹的人。懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇5

　　社會(huì)心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的支柱之一，它與人格心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)一起構(gòu)成了心理學(xué)的基本框架。其研究領(lǐng)域設(shè)計(jì)了社會(huì)生活的方方面面，其學(xué)科生命力寓于全社會(huì)不同個(gè)人和由這些人組成的不同群體的需要和應(yīng)用中。研究社會(huì)心理學(xué)不僅有重要的理論意義，也有重要的實(shí)踐意義。所以，當(dāng)我閱讀完《社會(huì)心理學(xué)》后，第一個(gè)感受就是不僅要吸收其中包含的理論意義，更要實(shí)踐到生活中的方方面面去。讀了這本書，也讓我對(duì)窗口的服務(wù)工作有了一些更深的認(rèn)識(shí)，下面我就談?wù)勗诖翱诜��?wù)中的一些心得體會(huì)。

　　接觸到《社會(huì)心理學(xué)》這本書后，我發(fā)現(xiàn)將心理學(xué)引入到行政服務(wù)窗口工作有利于提升服務(wù)質(zhì)量。在嚴(yán)格執(zhí)行行政服務(wù)系統(tǒng)工作人員文明服務(wù)手冊(cè)的同時(shí)，我們窗口還實(shí)行微笑式服務(wù)，并取得了一定的成效。但是面對(duì)各種不同類型的服務(wù)對(duì)象，如果都搞一刀切式的服務(wù)態(tài)度，產(chǎn)生的效果未必好。看了《社會(huì)心理學(xué)》這本書后，掌握各種不同類型的服務(wù)對(duì)象對(duì)各種服務(wù)態(tài)度、服務(wù)方法對(duì)我能正確理解服務(wù)對(duì)象的心理需要，并進(jìn)行針對(duì)性的和周到的服務(wù)有很大的幫助。在窗口工作中，在推行微笑式服務(wù)時(shí)，如果服務(wù)對(duì)象屬于活潑型，情緒外露，興趣廣泛，工作人員要熱情接待、周到辦事，做到以熱對(duì)熱；如服務(wù)對(duì)象為安靜型，表現(xiàn)為情緒穩(wěn)定，自信心較強(qiáng)，這樣的對(duì)象不喜歡我們過(guò)分熱情，針對(duì)這樣的服務(wù)對(duì)象，我們要做到不卑不亢，熱情適度，以靜對(duì)靜；如服務(wù)對(duì)象為興奮型，語(yǔ)言坦率，喜歡提各種問(wèn)題甚至意見，對(duì)這類服務(wù)對(duì)象，我們除了熱情接待外，還應(yīng)以和藹親切的態(tài)度，急他們所急，想他們所想，盡量滿足其要求；如服務(wù)對(duì)象為抑郁型，這類對(duì)象想得很細(xì)微，語(yǔ)言謹(jǐn)慎，我們除了熱情外，還要有耐心，細(xì)致體貼地為其服務(wù)，以誠(chéng)取信。

　　正是如此，我根據(jù)《社會(huì)心理學(xué)》這本書中的知識(shí)和原理，把握服務(wù)對(duì)象的心理，了解服務(wù)對(duì)象的“需要”，提供服務(wù)對(duì)象所“需要”的服務(wù)，從而全面提高服務(wù)質(zhì)量，提升窗口形象。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇6

　　1、焦點(diǎn)效應(yīng)與透明度錯(cuò)覺：

　　我們往往把自己看做一切的中心，并且直覺地高估別人對(duì)我們的關(guān)注程度。

　　這可能造成對(duì)于他人行為的過(guò)分解讀，而理解這一點(diǎn)可以幫助自己緩解不利情緒，要清楚你所表現(xiàn)出來(lái)的尷尬或緊張別人很可能并未察覺。

　　2、預(yù)測(cè)誤差：

　　我們常常低估我們完成一項(xiàng)任務(wù)的時(shí)間；也常常高估情緒事件的持續(xù)性影響。

　　這意味著我們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是有局限性的，想要準(zhǔn)確預(yù)測(cè)行為最好參考過(guò)去在相似情境下的行為，不能僅憑臆想。我們有較完善的心理免疫機(jī)制，使得重大事件帶給我們情緒的影響很可能比我們?cè)�以為的要輕微得多。

　　3、自我服務(wù)歸因：

　　把好的結(jié)果歸因于自己，而把壞的結(jié)果歸因于其他。

　　就像當(dāng)我們獲得成功的時(shí)候，我們常會(huì)將原因歸于我們超乎尋常的才智和品德；但當(dāng)我們失敗時(shí)，我們會(huì)覺得自己的失誤是普遍發(fā)生在其他人身上的。

　　這能夠保護(hù)人們免受抑郁，幫助緩解壓力，并讓我們認(rèn)為自己比真實(shí)的更優(yōu)秀，激發(fā)我們努力去自我實(shí)現(xiàn)。但過(guò)分地高看自己就顯得狂妄和傲慢了，而與之所對(duì)應(yīng)的謙卑，并不是看輕自己，而更像是不太在意自己，一方面讓人們?yōu)樽约旱膶ｉL(zhǎng)而欣喜，另一方面也真誠(chéng)地認(rèn)可他人的專長(zhǎng)。

　　4、自我妨礙：

　　我們會(huì)通過(guò)設(shè)置障礙來(lái)阻撓自己獲得成功。這個(gè)行為看上去是自己拆自己的臺(tái)，但其實(shí)自我妨礙并不是為了破壞自我而是保護(hù)自我。

　　因?yàn)楹ε率�敗，我們可能在任�?wù)剛開始時(shí)不好好干，以此不讓自己產(chǎn)生過(guò)高的期望；因?yàn)楹ε率�敗，我們�(cè)陉P(guān)系到自己形象的困難任務(wù)中不盡全力。盡全力失敗了比因耽擱而失敗更令人泄氣，如果在重重阻礙下我們竟然成功了，那對(duì)自己的信任會(huì)更加堅(jiān)固；而如果失敗了也不會(huì)因此懷疑自己的天賦和能力，自己的自尊也不會(huì)受到損害。

　　5、錯(cuò)覺思維：

　　我們常常在隨機(jī)事件中找規(guī)律，當(dāng)我們期待發(fā)現(xiàn)某種重要聯(lián)系時(shí)，我們很容易將隨機(jī)事件聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)支持自己的信念。

　　假如我們相信事件相互關(guān)聯(lián)，我們更可能會(huì)更注意某些支持性的證據(jù)。就像答主高中時(shí)每當(dāng)體育課因?yàn)橄掠耆∠�就�?huì)記憶深刻，那時(shí)候我甚至總結(jié)出了體育課那天多半會(huì)下雨的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在想想體育課和下雨之間當(dāng)然沒什么聯(lián)系。

　　而這種將隨機(jī)事件建立聯(lián)系的行為往往容易讓我們產(chǎn)生一種控制錯(cuò)覺，認(rèn)為各種隨機(jī)事件受我們的影響。這種控制感會(huì)讓人很爽，但它也能讓你沉迷在小概率事件的謎之自信中，比如賭博。

　　我認(rèn)為，這些內(nèi)隱的思維習(xí)慣是中性的，沒有好壞之說(shuō)，能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境就是有利的，能在進(jìn)化中被篩選出來(lái)就說(shuō)明它有它存在的生物意義。很多時(shí)候用自我意識(shí)去干涉這些習(xí)慣并不一定有利，但能了解這些習(xí)慣確實(shí)能幫助我們提升生活體驗(yàn)。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇7

　　社會(huì)認(rèn)知即人們思考自身和社會(huì)性世界的方式，包括我們?nèi)绾芜x擇、解釋、識(shí)記和運(yùn)用社會(huì)化信息。有兩種類型的社會(huì)認(rèn)知，第一種是自動(dòng)化的低努力水平的思維，它是迅速且自動(dòng)的。第二種是控制性的高努力水平的思維（《思考快與慢》里的系統(tǒng)二），它是有意識(shí)的、有意圖的、主動(dòng)的合需要努力的思維。

　　自動(dòng)化的思維是因?yàn)榇竽X的圖式認(rèn)知能力，圖式可以來(lái)組織我們社會(huì)性世界的知識(shí)以及解釋新情況的基本知識(shí)和印象。圖式是非常有用的，它可以幫助我們組織和理解世界，并填補(bǔ)我們知識(shí)的欠缺。失去這項(xiàng)能力的人，遇到每一個(gè)情境對(duì)于他們而言都是初次體驗(yàn)一樣。這無(wú)疑是費(fèi)力和困難的。圖式能力能夠穩(wěn)定將新的經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去的圖式鏈接起來(lái)，而沒有這項(xiàng)能力的人，必須去創(chuàng)造出原本并不存在的圖式。

　　那些圖式將影響人的認(rèn)知呢？不同的圖式在人的頭腦中所占據(jù)的優(yōu)越范圍是不一樣的，因此我們?cè)谏鐣?huì)性世界作出判斷是德可提取性是不同的。第一，那些過(guò)去經(jīng)常積累的圖式經(jīng)驗(yàn)越多，可提取性越高。第二，剛剛積累的圖式經(jīng)驗(yàn)，更容易被提取。第三，與眼前的目標(biāo)相關(guān)的圖式經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)更容易被提取。

　　被提取的圖式經(jīng)驗(yàn)將影響人的行為，人們不總是被動(dòng)接受信息，而是常常不同程度低支持或違背圖式，然后據(jù)此采取行動(dòng)。最明顯的是自證預(yù)言。人們對(duì)于其他人產(chǎn)生什么樣的預(yù)期，這話影響他們?nèi)绾螌?duì)他人；而這種對(duì)待方式又會(huì)導(dǎo)致那個(gè)人的行為與人們最初的預(yù)期一致，使得這一預(yù)期成為現(xiàn)實(shí)。也就是要相信“相信的力量”。當(dāng)我們相信對(duì)方是友善的，則對(duì)方會(huì)最終我們表現(xiàn)友善；我們相信對(duì)方是不友善，則對(duì)方會(huì)最終對(duì)我們表現(xiàn)惡意。克服自證語(yǔ)言的方法就是改變圖式思維，對(duì)自己的自動(dòng)化思維產(chǎn)生意識(shí)，用控制性思維去認(rèn)知他人。

　　此外，我們啟動(dòng)圖式思維時(shí)，也會(huì)參考我們自己的身體是如何反應(yīng)的。最典型的例子就是和一個(gè)陌生異性第一次約會(huì)時(shí)如果吃的是一頓美食時(shí)，會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生更多的好感。而用餐不那么滿意的時(shí)候，對(duì)對(duì)方的印象也會(huì)打折。

　　圖式思維時(shí)一種心理策略和心理捷徑。我們做出的很多判斷，都是采用了心理捷徑，從而會(huì)導(dǎo)致得出錯(cuò)誤的`結(jié)論，有些甚至是悲劇性的錯(cuò)誤。但自動(dòng)化的圖式思維在大部分情況下，為我們應(yīng)對(duì)世界的大多數(shù)情況起了關(guān)鍵作用。因?yàn)槲覀冃枰�處理的信息不僅大量而且嘈雜，圖式思維節(jié)省了人的思考做判斷的精力。

　　但我們?nèi)祟愐恢痹谧龅臏p少自動(dòng)化思維，追求控制化思維，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知做到有意識(shí)、有目標(biāo)和方法。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為我們是自由意志的。我們可以更好地控制我們的認(rèn)知和判斷。但人到底是否有自由意志是哲學(xué)家討論了幾千年也未有明確結(jié)論的問(wèn)題。然而，相信人有自由意志，是人最有自由意志的證明。相信“相信的力量”在此又發(fā)揮重大作用。人們?cè)较嘈抛杂梢庵荆�人們就愿意去做一個(gè)有道德的人。那些不相信有自由意志的人，更容易去做不道德的行為。因此為了社會(huì)的最好利益，我們應(yīng)該相信我們有自由意志。

　　控制性思維也會(huì)給人們帶來(lái)困擾，尤其是對(duì)負(fù)性事件的反復(fù)的有意識(shí)的推理，會(huì)讓人陷入對(duì)負(fù)性事件更深的痛苦之中。

　　總之人們大部分時(shí)間是圖式思維，因此人們提高自己思維的空間很大，對(duì)人類思維最好的比喻是：人類是“白璧微瑕的科學(xué)家”，一個(gè)嘗試從邏輯上揭示社會(huì)性世界之謎的才華橫溢的思考者，但做的不夠完美。人們往往對(duì)與他們的圖式有出入的事實(shí)視而不見，并以實(shí)現(xiàn)其圖式的方式對(duì)待他人，這是優(yōu)秀的科學(xué)家絕不會(huì)做的事。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇8

　　學(xué)校的作用主要是把社會(huì)規(guī)范、道德的價(jià)值觀以及歷代所積累下來(lái)的知識(shí)、技能傳授給下一代，而教師作為學(xué)校的主要成員，在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中，起著極大的影響作用，直接或間接地對(duì)學(xué)生的心理成長(zhǎng)也起著作用。

　　美國(guó)心理學(xué)家J布魯納曾指出：“教師也是教育過(guò)程中最直接的有象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來(lái)同自己作比較的人物。有誰(shuí)不能想起某個(gè)特殊教師的影響呢?”“學(xué)高為師，身正為范”，自古教師就被賦予了“教書育人”的雙重任務(wù)，而且，教師有事教育思想、社會(huì)觀念和教育內(nèi)容、教育形式的具體貫徹者、實(shí)施者和體現(xiàn)者。因而，在兒童社會(huì)化，色，是我們每一位教師所要努力的。

　　一個(gè)有威信的教師，在學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中，能夠發(fā)生很大的作用。因?yàn)閷W(xué)生樂于接受教師的要求，并轉(zhuǎn)化為主觀需要，有威信的教師對(duì)學(xué)生富有鼓動(dòng)性，能夠激勵(lì)學(xué)生進(jìn)步。例如，通過(guò)一段時(shí)間的積累，讓學(xué)生制作地理小報(bào)，但是并不作為強(qiáng)制性要求，這樣的分級(jí)要求之下，對(duì)于信任老師，愿意積極完成的學(xué)生而言，這是很好的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，實(shí)踐也證明，那些樂于配合老師的學(xué)生在學(xué)習(xí)上也更加投入、積極，并且也愿意經(jīng)過(guò)老師指點(diǎn)之后突破自我，不斷更新自己的作品。同事，在制作過(guò)程中也進(jìn)一步地鍛煉了實(shí)際動(dòng)手操作能力，這是對(duì)他們的一個(gè)很好鍛煉，為今后踏入社會(huì)，使用電腦或者相關(guān)操作都起著一定的作用。

　　此外，學(xué)生還會(huì)把有威信的老師作為自己的理想榜樣，自覺不自覺地在自己的言行中加以仿效。心理學(xué)研究表明，并不是任何榜樣對(duì)任何學(xué)生都起同樣的作用，學(xué)習(xí)榜樣的效果有賴于榜樣的客觀特點(diǎn)與學(xué)習(xí)者的主觀狀況。從榜樣來(lái)說(shuō)，其優(yōu)點(diǎn)必須勝過(guò)學(xué)習(xí)者，使學(xué)習(xí)者明確自己是為彌補(bǔ)缺點(diǎn)而去學(xué)習(xí)的;榜樣的特點(diǎn)突出，能引起學(xué)習(xí)者的重視;榜樣的權(quán)威性，使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生敬仰心情;榜樣的感人力量，是學(xué)習(xí)者產(chǎn)生愛慕、激動(dòng)的情感。在女教師甚多的環(huán)境里，一位有威信的男教師，對(duì)一些男孩子的影響力要比同時(shí)任教的女教師要大，因?yàn)閷?duì)于男孩子來(lái)說(shuō)有能力又有男子氣概的男老師，就好似他們的目標(biāo)，加之對(duì)他們的關(guān)心，很容易信任并且聽從該老師的任務(wù)要求，并且在完成過(guò)程中，積極性要高的多。當(dāng)然這也并非意味著一定要同性教師才有如此影響，而是有威信的老師，要比威信度不夠高的教師而言，更易于掌握學(xué)生。

　　當(dāng)然，光有威信還不夠，善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的教師，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，掌握更好的學(xué)習(xí)技能，為將來(lái)融入社會(huì)做鋪墊。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇9

　　今年涉獵了心理學(xué)范疇的多本書，如《社會(huì)性動(dòng)物》、《態(tài)度改變與社會(huì)影響》、《人性的弱點(diǎn)》、《自控力》，但是都不如《社會(huì)心理學(xué)》全面，翻譯流暢，讀起來(lái)不像《態(tài)度改變與社會(huì)影響》語(yǔ)言晦澀，排版和內(nèi)容也比《社會(huì)性動(dòng)物》更能讓人愛不釋手，大量的例子、名言、漫畫、表格讓人進(jìn)一步理解書中的觀點(diǎn)。

　　在內(nèi)容方面基本上涵蓋了《社會(huì)性動(dòng)物》、《態(tài)度改變與社會(huì)影響》這兩本書的內(nèi)容。可以說(shuō)是心理學(xué)的范式教科書。這本書反反復(fù)復(fù)、讀讀停停持續(xù)大半年，是目前讀過(guò)的最厚的一本書，很高興自己堅(jiān)持讀完了，并且以后還會(huì)反復(fù)翻閱。也是因?yàn)檫@本書，開始學(xué)做思維導(dǎo)圖，日積月累，最后完成的時(shí)候也驚嘆于自己的耐力。

　　相見恨晚的同時(shí)也感謝自己在這個(gè)年紀(jì)讀了這本書，更夠更全面的看待社會(huì)，更包容、多方位的看待他人，更重要的，進(jìn)一步了解了自己，了解“人”的多樣性、復(fù)雜性，希望自己能夠更好的學(xué)以致用，學(xué)會(huì)和自己相處，接納自己愛自己。

　　《社會(huì)心理學(xué)》讀后感 篇10

　　“一旦思維得到擴(kuò)展，思想就再也不會(huì)回到原本那個(gè)狹小的領(lǐng)域了。”社會(huì)心理學(xué)并不像書名那樣感覺是一門很系統(tǒng)的學(xué)科。自從考研大綱在普通心理學(xué)里加入社會(huì)心理學(xué)這一章之后，這本書就成為心理學(xué)考研的必修書了。從從眾效應(yīng)到天花板效應(yīng)，社會(huì)心理學(xué)都是一門比較接近生活的學(xué)科，似乎是把心理學(xué)這一門已經(jīng)被學(xué)者們?cè)噲D科學(xué)化的學(xué)科拉近人們的生活。若是有人想要粗淺的了解心理學(xué)到底是什么，不如去看看這本書，簡(jiǎn)單易懂，沒有復(fù)雜抽象的“認(rèn)知”、“思維”、“人格”這一類的字眼，只有各種各樣有趣的實(shí)驗(yàn)和影響人們生活的結(jié)論。所有心理學(xué)的分支中，我最喜歡的也是社會(huì)心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)。

　　先說(shuō)不同看法 他的全球變暖（持懷疑態(tài)度） 公地悲劇（更相信經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋） 辛普森謀殺案（李昌鈺參與此案 可以看他的相關(guān)報(bào)道）判斷不同意

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋行為的時(shí)候 對(duì)于一些非理性 應(yīng)激性的反應(yīng) 往往解釋力不充足。社會(huì)心理學(xué)比經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此方面做了更多的研究。 《烏合之眾》是本好書，但是弗洛伊德對(duì)它的批評(píng)也是正確的，沒有更細(xì)致的研究。而社會(huì)心理學(xué)給出了較好的解釋，對(duì)于從眾行為的解釋。同時(shí)也給出了許多具有實(shí)際意義的建議，如何避免過(guò)度過(guò)度的自我傾向，如何去除暴力電影給人泄壓讓暴力的人有去處，減少犯罪的謬誤。同樣對(duì)于審視自身有很好的幫助，是一面觀看自己的鏡子。

　　從社會(huì)心理學(xué)的角度提出社會(huì)思維，列舉出一系列人們身上存有的“自我”遮障，這種被蒙蔽即為人在社會(huì)中的以自我為鏡像的思維方式所帶來(lái)偏狹、局限、甚至極端。在這種鏡像下又如何影響了社會(huì)關(guān)系與人際交往。第一編結(jié)束時(shí)作者引述《舊約》的“沒有人能看出自己的錯(cuò)誤”，突然想到，那句德爾斐神諭“認(rèn)識(shí)你自己”可以將人引向兩條路，一條是對(duì)自己的無(wú)知體悟更深，而另一條卻是在認(rèn)識(shí)這一過(guò)程中不斷豎起自我的鏡像壁壘，這是副作用，隨之而來(lái)的便是社會(huì)心理學(xué)要追究的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)要警惕自我的狹隘與偏見。而當(dāng)融入群體時(shí)，也要反思一些刻板印象是否已經(jīng)內(nèi)化為個(gè)人的偏見，如果沒有，那么應(yīng)該要提防刻板印象可能為偏見提供支持。

　　這本書給我的閱讀體驗(yàn)如同它的寫作目的一般，既有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)性，同時(shí)也有溫暖人心的力量，既是客觀真實(shí)的，同時(shí)也是啟迪智慧的。書中的很多心理學(xué)的概念與實(shí)驗(yàn)形式已經(jīng)被大學(xué)階段的科普教育傳播得很好了。我閱讀心理學(xué)書籍的心態(tài)，已經(jīng)從“眾人皆醉我獨(dú)醒”轉(zhuǎn)變到“我具備所有的人性弱點(diǎn)”，但是“知行合一”的路還很長(zhǎng)。希望自己保持謙卑， 砥礪前行吧。

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