子罕篇讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編整理的子罕篇讀后感，希望能夠幫助到大家。
子罕篇讀后感1
《孟子》中說(shuō)到“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”。對(duì)這一點(diǎn)，我深表贊同，咱們讀經(jīng)其實(shí)也一樣，“獨(dú)讀經(jīng)，不如眾讀經(jīng)”。大家一起讀經(jīng)可以各抒己見(jiàn)，辨明是非，發(fā)現(xiàn)一些自己難以自查的錯(cuò)誤。比如今天讀到“歲寒，然后知松柏之后凋也”。這句話我一直理解成“天氣冷了，我們就知道松柏凋謝了”，猶如“一葉知秋”。其實(shí)不然，經(jīng)過(guò)大家一起解讀后，我才知道這句話的意思是“天氣冷了，才知道松柏是最后落葉的樹(shù)。比喻，苦難能歷練一個(gè)人”。真真是，差之毫厘，謬之千里呀。因此，我很高興能與那么多人一起分享自己的心得，并發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，一起進(jìn)步。
今天我們讀了《論語(yǔ)》第九篇《子罕》。這篇文章中闡述了好幾方面的道理，主要包括處事原則、做事恒定、如何對(duì)待他人的批評(píng)，以及自信心、時(shí)間觀念等。其中不乏名句，例如“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”、“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。””、“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”、“歲寒，然后知松柏之后凋也。”、“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。
上面哪句都是朗朗上口的名句。但我最鐘情的句子卻是一句不起眼的——達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御也。”這句話的意思是：達(dá)巷這個(gè)地方的人說(shuō)孔子博學(xué)多才，卻無(wú)專長(zhǎng)。有嘲諷孔子，其實(shí)是大而無(wú)當(dāng)，并無(wú)真才實(shí)學(xué)的意思。聽(tīng)了這個(gè)話以后，孔子對(duì)弟子說(shuō)：“我有什么專長(zhǎng)呢？是射箭呢？還是駕駛馬車呢？就算是駕駛車馬吧。”
孔子最大的才能顯然不是駕駛車馬。可是為什么他要這樣貶低自己呢。把自己從一個(gè)大學(xué)士貶為一個(gè)馬夫。這顯然是有隱情的。南懷瑾先生對(duì)此的理解是，駕駛馬車，寓意孔子想做引領(lǐng)時(shí)代的先鋒。我的理解倒是有些不同。我覺(jué)得孔子可能并沒(méi)有那么多深意。因?yàn)槲覀冎揽鬃幽晟俚臅r(shí)候從事過(guò)很多低賤的工作，包括當(dāng)馬夫。因此跟射箭比起來(lái)，他可能更擅長(zhǎng)駕駛馬車。但是為什么他不說(shuō)自己擅長(zhǎng)文學(xué)呢。我覺(jué)得他故意用自嘲的口吻風(fēng)趣幽默地來(lái)回應(yīng)達(dá)巷黨人的質(zhì)疑。對(duì)于達(dá)巷黨人的刁難，孔子沒(méi)有暴跳如雷，也沒(méi)有憂心忡忡，他也不屑于跟無(wú)知者去辯論。但他又不能對(duì)自己的*謗置之不理。因此，他用這種幽默風(fēng)趣的自嘲方式反擊對(duì)方，既顯示了自己的大度，又自證了清白，可謂是高明呀。此時(shí)，一個(gè)優(yōu)雅、淡定且不失風(fēng)趣的儒雅的形象頓時(shí)躍然紙上。孔子的形象在我心目中瞬間變得鮮活可愛(ài)起來(lái)了。
你看，像孔子這樣的圣人都會(huì)被人議論，甚至被人*謗，何況我們這種凡夫俗子呢。世間哪有背后不被人說(shuō)的，也沒(méi)有背后不說(shuō)人的。就像范冰冰和趙薇剛紅的時(shí)候被人都快罵死了，趙薇甚至在一次演出的時(shí)候被人潑大便。可現(xiàn)在呢？人家多淡定呀，都被稱為人生大贏家。而好些人會(huì)對(duì)他人的非議則表現(xiàn)出憤憤不平，甚至懷恨在心，嚴(yán)重者伺機(jī)打擊報(bào)復(fù)。如果真的那樣做就略顯胸懷狹隘了。面對(duì)別人的非議，我們應(yīng)該像孔子一樣淡然處之，不必言辭激烈地要與對(duì)方大吵一場(chǎng)，用一句玩笑回應(yīng)即可。若是你越是要與對(duì)方爭(zhēng)論不休，越能證明對(duì)方說(shuō)得有理。這種時(shí)候釋然了，反而是最好的爭(zhēng)辯。總有一天，清者總會(huì)自清。以前也有被人誤會(huì)為奸佞小人的時(shí)候，也有被人看作為大傻瓜的時(shí)候。但是，我不愿意去辯解，我相信時(shí)間可以證明一切。
上面談到的是孔子對(duì)不當(dāng)指責(zé)的態(tài)度。其實(shí)《子罕》篇還有一句話也涉及到對(duì)他人意見(jiàn)的態(tài)度。子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”意思是“嚴(yán)肅說(shuō)出來(lái)的話，能不順從嗎？以能夠幫助自己改正錯(cuò)誤為可貴。謙遜恭維的話，能不讓人高興嗎？以能分析一下是否正確，是否對(duì)自己有幫助為可貴。只知道高興卻不去分析，只知道順從卻不改正錯(cuò)誤，這種人我也沒(méi)什么辦法。”
俗話說(shuō)：“人孰能無(wú)過(guò)？知錯(cuò)能改，善莫大焉。”別人糾正了你的錯(cuò)誤，你只是表面上唯唯諾諾，實(shí)際上，還是老樣子。這樣做毫無(wú)意義。錯(cuò)就是錯(cuò)，該改就改。既然都認(rèn)錯(cuò)了，為什么還左耳朵進(jìn)，右耳朵出。既然不認(rèn)錯(cuò)，又何必唯唯諾諾。也許有人說(shuō)唯唯諾諾只是出于禮節(jié)，出于尊重。對(duì)比自己年長(zhǎng)的和地位比自己高的人，直接頂撞可不是一個(gè)好主意，不如陽(yáng)奉陰違。但是，時(shí)間久了，陽(yáng)奉陰違還是遮不住自己的態(tài)度，到時(shí)候提意見(jiàn)的人不但會(huì)因?yàn)槟悴桓淖冨e(cuò)誤而感到憤怒，而且會(huì)因?yàn)槟愕牟徽嬲\(chéng)而覺(jué)得被欺騙，后果豈不是更嚴(yán)重。我想，如果你覺(jué)得自己沒(méi)錯(cuò)，你大可以笑而不答，既表明了你的立場(chǎng)也表現(xiàn)出了你的尊重。若是自己真的錯(cuò)了，那還有什么好說(shuō)的？改呀。知錯(cuò)能改，善莫大焉呀！
丑話大家都不愛(ài)聽(tīng)，不過(guò)甜言蜜語(yǔ)誰(shuí)都愛(ài)聽(tīng)。誰(shuí)不喜歡別人恭維自己，誰(shuí)不喜歡被拍馬屁呢。可是，千萬(wàn)別忘了“巧言令色，鮮矣仁”。別人恭維的話，有幾句是真的，有幾句是假的，你一定要學(xué)會(huì)分辨，別都照單全收。一個(gè)人一定要有自知之明。若是被人夸幾句，就飛上天了，不知道天高地厚了，一定會(huì)摔得很慘。古代有多少帝王就是被淹沒(méi)在這種甜言蜜語(yǔ)中。昔日，乾隆寫(xiě)了幾首歪詩(shī)，就被臣下夸得天花亂墜，簡(jiǎn)直就是李白再現(xiàn)。所以英明神武的乾隆處處留詩(shī)，來(lái)夸耀自己的才華，須不知赤裸裸地把短板展現(xiàn)在別人面前了。就像童話里的那個(gè)沒(méi)穿衣服卻招搖過(guò)市的皇帝，明明是赤裸著身體，還以為自己身著盛裝。全世界的人都在騙他，他卻不自知。
越是地位高的人，越是容易犯這個(gè)錯(cuò)誤。因此當(dāng)你身邊的.人都在夸你的時(shí)候，你該反思了，你該分析了。這時(shí)更應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)自己，而不是醉死在甜言蜜語(yǔ)的酒缸子里。
總之，對(duì)于別人提的建議，不管是對(duì)是錯(cuò)，是好聽(tīng)還是難聽(tīng)，先別有情緒波動(dòng)，心態(tài)平和地分析，辨別。最終再?zèng)Q定何去何從。
子罕篇讀后感2
“子罕言利與命與仁”是歷來(lái)倍受爭(zhēng)議的一句話。學(xué)術(shù)界對(duì)它的解釋主要有以下三種：
一，子罕言利與命與仁。
何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
刑昺疏：“此章論孔子希言難考之事也。罕，希也；與，及也；利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”
朱熹則同意程頤的觀點(diǎn)：計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中談到：“《論語(yǔ)》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問(wèn)答之詞；另一方面，‘仁’又是孔門的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)樯僬劊鬃优家徽劦剑阌杏涊d。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子生平所言，自然千萬(wàn)倍于《論語(yǔ)》所記載的，《論語(yǔ)》出現(xiàn)孔子論‘仁’之處若用來(lái)和所有孔子平生之言相比，可能還是很少。諸家之說(shuō)未免對(duì)于《論語(yǔ)》一書(shū)過(guò)于拘泥，恐怕不與當(dāng)時(shí)事實(shí)相符，所以不取。”
劉寶楠認(rèn)為“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。
楊樹(shù)達(dá)分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同”。
以上解釋均認(rèn)為“子罕言利與命與仁”應(yīng)解釋為：孔子很少談到功利、命運(yùn)和仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。
二、子罕言利，與命，與仁。
如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運(yùn)，贊許仁德。在這里，“與”被譯為“贊許”。
史繩祖《學(xué)齋占畢》：“《論語(yǔ)》謂子罕言利，與命與仁。古注諸家皆以為三者子所希言，余獨(dú)疑之。利者固圣人深恥而不言也……如命與仁，……嘗不言。且考魯論二十篇問(wèn)答，言仁凡53條。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，獨(dú)利而已，當(dāng)以此句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此自別一義。與者許也。”
郭沫若：“‘子罕言利，與命與仁’——他很少談利，但稱道命，稱道仁。他既說(shuō)‘仁者不憂’又說(shuō)‘知命不憂’。既說(shuō)：‘君子無(wú)終食間違仁’，又說(shuō)‘不知命無(wú)以為君子’。命與仁在他（孔子）的思想中儼然有同等的斤兩。”
孔子確實(shí)很少談到利。雖然他也很少談到命運(yùn)，但他對(duì)命運(yùn)所持的態(tài)度與他對(duì)仁所持的態(tài)度一樣，都是正面的。而在《論語(yǔ)》中，孔子提及“仁”的次數(shù)多達(dá)59處。因而將“與”譯成“贊許”也表達(dá)了孔子對(duì)利、命、仁的態(tài)度。“如果以肯定否定論，孔子應(yīng)該說(shuō)，子罕言利，但贊同命和仁，后者與講多講少?zèng)]太大關(guān)系。”
三、子罕言利與命，與仁。
“孔子講利少，是因?yàn)樗亓x輕利；講命也少，是因?yàn)樘烀y言；講仁很多，是因?yàn)樗瞥缛省＿@句話，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應(yīng)有命，孔子應(yīng)該說(shuō)，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對(duì)照，或把三者視為一類……”因此將這句話解釋為“孔子很少談到功利和命運(yùn)，他贊成仁德”。第一個(gè)“與”字解釋為“和”，第二個(gè)解釋為“贊成”。
讀書(shū)如果讀到這個(gè)深度，才可言讀，我查了眾多注釋，個(gè)人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。我為什么會(huì)選擇第三種，可以從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，利，仁，天，可以把它看做人生的三個(gè)層次：一，是利益，如果人活著只為了追逐利益、金錢，那就太低級(jí)與悲哀了；二，是仁，孔子一生都在宣傳仁，倡導(dǎo)仁，踐行仁，可以說(shuō)論語(yǔ)的通篇都在講仁。這里補(bǔ)充一下，原來(lái)覺(jué)得仁很偉大，離我們很遠(yuǎn)，我們根本不能做到，其實(shí)仁不遠(yuǎn)人，我們善念一閃，就是仁；我們改正錯(cuò)誤了，就是仁；我們努力學(xué)習(xí)了，就是仁；我們忠于工作了，就是仁；我們孝敬父母了，就是仁；我們幫助別人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁……仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個(gè)熱鬧，或是背上幾句。仁不是嘴頭工作，是要腳踏實(shí)地去做，就像我們每天吃飯，每天就像吃飯一樣，做仁德的事兒，一點(diǎn)點(diǎn)兒來(lái)，從最簡(jiǎn)單的做起。我現(xiàn)在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開(kāi)心的事兒，就是仁。
懺悔一下：有時(shí)聊著聊著，就話不投機(jī)了。順言，色難，真是好難好難呀。本著一顆孝順母親的心，也常做讓母親生氣的事兒，悔之，悔之。
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