《利維坦》讀后感范文（精選5篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編精心整理的《利維坦》讀后感范文（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《利維坦》讀后感1
《利維坦》全書內(nèi)容分為四個(gè)部分。
首先，論述一下霍布斯在第二部分，“論國(guó)家”中談到的幾個(gè)問(wèn)題。第一，關(guān)于國(guó)家的成立。在霍布斯看來(lái)“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對(duì)等性導(dǎo)致每個(gè)人都享有同等的權(quán)力，包括對(duì)他人人身的權(quán)力。所以每個(gè)人對(duì)每一件物品都有占有的權(quán)力，但一物又不可能同時(shí)歸屬于多人，因此當(dāng)多人想同時(shí)占有同一物品時(shí)，彼此便成為敵人。
人們出于利益、安全、榮譽(yù)而相互爭(zhēng)斗、相互侵犯，這時(shí)如果沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的公權(quán)力來(lái)懾服他們的話，人們便會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話來(lái)講就是“每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險(xiǎn)中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的共同愿望，為擺脫人人相互為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權(quán)力，將大家所有的權(quán)力和力量授予某一人或某一集體，由他來(lái)代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統(tǒng)一于一個(gè)人格中，承當(dāng)這一人格的人或集體就是“主權(quán)者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過(guò)這種契約行為將自己的人格授予主權(quán)者，承認(rèn)主權(quán)者的行為就是自己的行為。至此，國(guó)家便產(chǎn)生了。
第二，關(guān)于主權(quán)者的權(quán)力。霍布斯認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是一種無(wú)限、至高無(wú)上的權(quán)力。他在“論按約建立的主權(quán)者的權(quán)力”這一章中寫到：“因?yàn)楸凰麄兺茷橹鳈?quán)者的那個(gè)人承當(dāng)大家的人格的權(quán)力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對(duì)他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會(huì)違反信約。”所以對(duì)主權(quán)者授權(quán)的契約只是人們相互之間訂立的，而主權(quán)者并不受這個(gè)契約的約束，因此他的任何行為都不能被認(rèn)為是違約。而人民如果不服從主權(quán)者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的，即臣民要無(wú)條件地服從主權(quán)者的任何決定和行為。主權(quán)者有制定和解釋法律的權(quán)力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權(quán)者的權(quán)力不受任何制約，成為一種至高無(wú)上、絕對(duì)的王權(quán)。
第三，關(guān)于國(guó)家的政體。霍布斯認(rèn)為專制政府要優(yōu)于無(wú)政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動(dòng)物，當(dāng)公共利益和私人利益發(fā)生沖突時(shí)，人們都會(huì)傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達(dá)到最大化。此外，授予主權(quán)者無(wú)限的權(quán)力能夠?qū)λ腥诵纬梢环N威懾力，從而有利于保障和平。如果沒(méi)有這種強(qiáng)大權(quán)力存在，人人都將擁有無(wú)限的權(quán)力，那么會(huì)回歸到人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，這對(duì)每個(gè)人而言都無(wú)安全可言。因此相比之下專制政府下的人民比無(wú)政府狀態(tài)下的人更安全。。
《利維坦》讀后感2
我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問(wèn)題有很多，比如“為什么會(huì)出現(xiàn)國(guó)家？對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，穩(wěn)定為什么特別重要”
首先，國(guó)家是在什么背景下產(chǎn)生的呢？真的是那些國(guó)王等各類型稱謂的統(tǒng)治者所謂的“君權(quán)神授”嗎？還是，霍布斯所說(shuō)的：人類建立國(guó)家是為了生存的欲望和消除恐懼，從“所有人對(duì)所有人戰(zhàn)爭(zhēng)中”解放出來(lái)。
霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態(tài)，進(jìn)入和平狀態(tài)，人們唯一的辦法就是找一個(gè)主權(quán)者，從此所有人都進(jìn)入了契約狀態(tài)，只有主權(quán)者一個(gè)人仍然處在自然狀態(tài)，可以為所欲為。
為什么這樣說(shuō)呢？
在自然的狀況下，人類應(yīng)該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權(quán)力。但是，在這樣的狀況下，人類處在沒(méi)有任何規(guī)則、法律的自然狀態(tài)，而人性最本質(zhì)的東西就是生存的欲望，這樣為了生存，為了爭(zhēng)奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，所有人所有時(shí)候都活在恐懼中，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)隨地發(fā)生。
從自然科學(xué)的角度來(lái)看，在《自私的基因》一書所推理的，我們?nèi)祟愐仓皇腔騻鞒械墓ぞ撸裕覀儽仨氉运剑彩乱瓤紤]利己。
國(guó)家既然是人們經(jīng)由社會(huì)契約創(chuàng)造出來(lái)的，創(chuàng)建國(guó)家、確立統(tǒng)治者權(quán)力的目的是出于人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己欲望這一人的自然權(quán)利。
一個(gè)有秩序的社會(huì)，對(duì)于我們普通人的生活最重要，對(duì)于執(zhí)政黨而言，穩(wěn)定也是壓倒一切。沒(méi)有秩序，自由民主就無(wú)從談起。
《利維坦》讀后感3
我在之前小組匯報(bào)時(shí)主要負(fù)責(zé)的部分是介紹霍布斯，以及對(duì)《利維坦》這本書進(jìn)行簡(jiǎn)介，后來(lái)對(duì)這本書第二部分“國(guó)家篇”（Common—Wealth）很感興趣，于是又反復(fù)閱讀了第13章（人類篇）、第17—21章（國(guó)家篇）的內(nèi)容，并將我在閱讀中的想法記錄下來(lái)，組成了這篇讀書筆記。
在第13章中，霍布斯描繪了當(dāng)不存在一個(gè)使所有人都敬畏的權(quán)力時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人人相互為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)的一種自然狀態(tài)。由于人的能力在本質(zhì)上是平等的，在達(dá)到目的上也就產(chǎn)生了平等的希望，若不能共同擁有，則他們就會(huì)變成仇敵，在達(dá)到這一目的的過(guò)程中，他們彼此都想努力毀滅或征服對(duì)方。霍布斯認(rèn)為，導(dǎo)致沖突的原因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)（為了獲取利益）、猜疑（為了安全）和榮譽(yù)（為了名譽(yù)）。在這種狀態(tài)下，人由他的天性所決定，只能生存于激情和理性之間。
這一章其實(shí)就表明了霍布斯對(duì)于人性的看法，即性惡論。當(dāng)人們處于自然狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)力使人們敬畏的時(shí)候，人們就會(huì)因?yàn)樽约旱挠燃で椋@取利益、獲得安全、獲取名譽(yù)，造成不斷的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。正是因?yàn)槿藗兊倪@種天性，所以需要自然法的約束，同時(shí)需要國(guó)家的產(chǎn)生使人們對(duì)利維坦這一個(gè)海怪產(chǎn)生畏懼，使其服從于國(guó)家的管理，服從于自然法，約束人們的本性。
第17—21章中，霍布斯主要闡述了國(guó)家的產(chǎn)生、分類；主權(quán)者的權(quán)力、主權(quán)權(quán)力的繼承，給我們描繪了在他腦海中，合理的利維坦——國(guó)家。
霍布斯認(rèn)為，國(guó)家的存在，就是為了使人擺脫悲慘的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也就是在第13章中所敘述的自然狀態(tài)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是人們無(wú)法控制的自然激情的必然結(jié)果，因?yàn)闆](méi)有有形的權(quán)力使他們感到敬畏，通過(guò)懲罰的恐懼以約束他們使其履行契約，遵守自然法。國(guó)家，也就是人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個(gè)人或一個(gè)人集合，把所有人的意志或多數(shù)人的意見(jiàn)轉(zhuǎn)變成一個(gè)意志，以此使人們抵御外敵的入侵、避免相互傷害以及保障人們通過(guò)自己的勞動(dòng)收獲果實(shí)。
承受這一人格的人即主權(quán)者，并且被說(shuō)成具有主權(quán)，其余的每個(gè)人都是他的臣民。國(guó)家的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)都存在于他身上。霍布斯指出獲得主權(quán)者的權(quán)力有兩種方式，即①人們相互之間達(dá)成契約，在確信能被保護(hù)和免受所有其他人的侵害的條件下自愿地服從于某一人或一個(gè)人的集合；②通過(guò)自然力量而獲得，比如通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)使敵人屈服于他的意志，并以此為條件讓他們生存。
在我閱讀的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)其實(shí)不管是通過(guò)自然力量獲得主權(quán)還是通過(guò)人們相互之家達(dá)成契約，本質(zhì)上都是通過(guò)契約。通過(guò)自然力量獲取的主權(quán)，人們因?yàn)楹ε滤劳觥⑴鄱鴨为?dú)或許多人通過(guò)多數(shù)意見(jiàn)，授權(quán)一個(gè)人或多數(shù)人的集合進(jìn)行一切行為，這就使得人們的生命和自由置于被授權(quán)人的權(quán)力之下。都是通過(guò)契約，人們將權(quán)力和力量授予主權(quán)者。在書中，其表述是：“人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個(gè)人或一個(gè)人的集合。”我其實(shí)不贊同他的這種表述，我認(rèn)為人們并不應(yīng)該授予自己所有的權(quán)力，這種權(quán)力和力量應(yīng)該是有邊界的。霍布斯緊接著又在后文提到“我放棄管理自己的權(quán)力并將這項(xiàng)權(quán)力授予這個(gè)人或者人的集合”，霍布斯將權(quán)力的范圍縮小到了“管理自己的權(quán)力”，英文為‘Rightof Governing myself’，與政府的英文‘government’正好相對(duì)應(yīng)。但是其究竟指的權(quán)力是什么，霍布斯并沒(méi)有給出明確的答案。
兩種方式獲得的主權(quán)者，霍布斯列出了這些主權(quán)享有的權(quán)力；
①審定所有的看法和學(xué)說(shuō)的權(quán)力；
②制定規(guī)則的權(quán)力；
③司法權(quán)；
④與其他國(guó)家或民族宣戰(zhàn)和議和的權(quán)力；
⑤和平、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一切參議人員、大臣、地方長(zhǎng)官和官吏的任命權(quán)；
⑥根據(jù)事先制定的法律對(duì)臣民以財(cái)富和榮譽(yù)加以賞罰之權(quán)、處罰之權(quán)。
以上這些權(quán)力構(gòu)成主權(quán)的本質(zhì)，同時(shí)這些權(quán)力也是辨認(rèn)主權(quán)存在于哪些人或哪些人的集合的標(biāo)志。因?yàn)檫@些權(quán)力是不可分割的。我認(rèn)為其實(shí)霍布斯所列出的這些權(quán)力，實(shí)際上就是“管理自己的權(quán)力”，也就是人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，將這些權(quán)力授予給主權(quán)者，構(gòu)成利維坦。
這些權(quán)力授予給主權(quán)者，主權(quán)者行使管理臣民的權(quán)力，實(shí)際上我認(rèn)為也是對(duì)臣民自由的一種限制。霍布斯在第21章指出，人們普遍接受的“自由人”指的是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻礙的人。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，自由指的是沒(méi)有阻礙。當(dāng)主權(quán)者擁有管理臣民自己的.權(quán)力時(shí)，人們按其意志去做的事情，便會(huì)受到主權(quán)者制定規(guī)則的阻礙。主權(quán)者創(chuàng)造了一個(gè)人造的鎖鏈，人們稱之為法律。他們通過(guò)相互間的契約將鎖鏈（法律）的一端連接在被授予主權(quán)的某一人或某一議會(huì)中人們的嘴上，另一端連接在他們的耳朵上。也就是說(shuō)，臣民把“管理自己的權(quán)力”授給主權(quán)者時(shí)，其自由就被這些“鎖鏈”給束縛了。但是法律上有一個(gè)原則叫做“法無(wú)明文禁止皆可為”，意思是法律沒(méi)有明令禁止的行為，人們都可以去做。霍布斯在《利維坦》中的觀點(diǎn)和此原則相似，即所有法律沒(méi)有規(guī)定的行為，人們都有自由去做他們理智建議的利益最大的事情。這些對(duì)自由的“鎖鏈”，其實(shí)就是對(duì)人們侵犯他人權(quán)利這種行為的束縛，通過(guò)“鎖鏈”，將這種行為鎖住，并通過(guò)處罰之權(quán)予以訓(xùn)誡，以此來(lái)保護(hù)臣民按其意志去做與而不受阻礙。
人們將“管理自己的權(quán)力”授予給主權(quán)者，主權(quán)者擁有上述權(quán)力之后，利維坦便誕生。在書中，霍布斯按代表者數(shù)量的多少，將按約建立的國(guó)家主要分為三類：
①當(dāng)代表者是一個(gè)人時(shí)，那么這種國(guó)家的類型是君主制國(guó)家；
②當(dāng)議會(huì)的全體人員都是代表者時(shí)，那么國(guó)家的類型是民主制國(guó)家；
③當(dāng)議會(huì)的一部分人是代表時(shí)，那么國(guó)家的類型是貴族統(tǒng)治的國(guó)家。
我發(fā)現(xiàn)霍布斯其實(shí)就是君主制的擁護(hù)者，在第19章中，他用大篇幅來(lái)對(duì)比君主制與其他兩種制度國(guó)家，得出君主制相比于其他兩種制度的優(yōu)越性，比如在君主政體下，君主的個(gè)人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促進(jìn)。以及雖然有弊端，比如所有臣民擁有的一切被一個(gè)人的權(quán)力所剝奪，但卻被用來(lái)養(yǎng)肥君王身邊的一個(gè)寵臣或讒臣，但是霍布斯同時(shí)指出另外兩種制度也都存在這種弊病，這是不可避免的。
當(dāng)被授予權(quán)力的人或集合的人死亡的時(shí)候，這就涉及到主權(quán)者的繼承問(wèn)題。霍布斯指出，在民主政體中，除非被統(tǒng)治的全體人們都死亡，否則整個(gè)議會(huì)不會(huì)消亡，在貴族政體中，當(dāng)成員死亡后，議會(huì)會(huì)像主權(quán)者那樣，行使屬于主權(quán)者選擇建議官員的權(quán)力。所以實(shí)際上，有關(guān)繼承權(quán)的問(wèn)題最大的困難就在君主政體中。
霍布斯在《利維坦》中清晰的描繪出君主政體中主權(quán)者繼承權(quán)的規(guī)則：①君主在世時(shí)可以用口頭或書面的方式，通過(guò)確切的言辭或遺囑對(duì)繼承人加以宣布；②如果缺少遺囑和明確的文字表示，按照習(xí)慣來(lái)規(guī)定；③沒(méi)有遺囑也沒(méi)有習(xí)慣，按照子女優(yōu)先于其他人、男性子女優(yōu)先于女性子女、兄弟優(yōu)先于陌生人、血緣近的人優(yōu)先于血緣遠(yuǎn)的人。
縱觀我讀的這幾章內(nèi)容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理論。他堅(jiān)持性惡論，如果沒(méi)有強(qiáng)大的權(quán)力對(duì)人性的約束，那么就會(huì)有自然狀態(tài)那種人人戰(zhàn)爭(zhēng)的存在。要避免自然狀態(tài)下的沖突，人們通過(guò)理性建立了自然法則，但是如果沒(méi)有強(qiáng)有力的`權(quán)力去確保人們遵守自然法則，同樣會(huì)陷入混論。此時(shí)就需要一個(gè)強(qiáng)大的、足以令人們敬畏的力量來(lái)約束人性，即利維坦——國(guó)家。
人們通過(guò)訂立契約，將“管理自己的權(quán)力”授予給一個(gè)人或人的集合，形成國(guó)家。擁有這些權(quán)力的人被稱為主權(quán)者，他享有管理臣民的一系列權(quán)力，并通過(guò)法律保障人們真正的自由。根據(jù)按代表者數(shù)量的多少，按約建立的國(guó)家主要有三類，其中最好的便是君主制，權(quán)力集中到君主一人身上，一方面由于這些權(quán)力不能分割，另一方面君主制能夠使建議得到快速有效的表達(dá)、極大促進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)、決斷不會(huì)反復(fù)無(wú)常、不會(huì)導(dǎo)致意見(jiàn)分歧等優(yōu)點(diǎn)。而當(dāng)君主死亡時(shí)，則可以按照相應(yīng)的規(guī)則對(duì)主權(quán)進(jìn)行繼承。
《利維坦》讀后感4
我們每個(gè)人都有那么一段時(shí)間比較叛逆，看誰(shuí)都不順眼，任誰(shuí)的話都聽不進(jìn)去。一旦過(guò)了那段時(shí)間，人就正常了。可世界上總有那么些人不太正常，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過(guò)顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個(gè)被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟（給）我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫書的那種人。這一寫，寫出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國(guó)家和人性的學(xué)說(shuō)。
利維坦是一個(gè)大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專門和上帝作對(duì)，在上帝無(wú)比崇高的中世紀(jì)，霍布斯用這個(gè)名字給自己的書命名也是夠叛逆的。可更讓你想象不到的是書里利維坦指的不是什么怪物或者災(zāi)難，而是人類社會(huì)中的國(guó)家這一概念。霍布斯為什么這樣說(shuō)？讓我們一步步來(lái)看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀(jì)的英國(guó)，人們認(rèn)為國(guó)家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有。霍布斯跳出來(lái)說(shuō)，國(guó)家是人類想象中的意識(shí)集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒(méi)有關(guān)系，奠定國(guó)家的基礎(chǔ)就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國(guó)家得以出現(xiàn)。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說(shuō)，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動(dòng)物。這一論調(diào)并不新奇，古往今來(lái)不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對(duì)人有過(guò)類似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點(diǎn)，還認(rèn)為這并不是什么壞事。并說(shuō)，人真正的美德只有一個(gè)，就是怎么樣最有效率地去追求、去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。更進(jìn)一步，他認(rèn)為人對(duì)欲望的追求永遠(yuǎn)也無(wú)法滿足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動(dòng)物。
之所以這樣，并不是因?yàn)槿苏娴呢澙烦尚裕締?wèn)題在于如果你不去追求更大的權(quán)利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會(huì)丟失。這就是人性的現(xiàn)實(shí)，要建立國(guó)家就得尊重這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
社會(huì)契約
我們不妨假設(shè)這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見(jiàn)路邊的一棵果樹，這時(shí)候你會(huì)管這棵樹是誰(shuí)的，會(huì)考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會(huì)，活命要緊。但如果這時(shí)候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓。可果子就那么多，你有槍，他有刀，怎么辦？恐怕這時(shí)候我們能想到最好的辦法就是殺死對(duì)方。你有可能會(huì)說(shuō)根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個(gè)人就不會(huì)打起來(lái)了。可我們面臨的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類社會(huì)矛盾的根源仍是源于對(duì)資源的爭(zhēng)奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時(shí)代，誰(shuí)又能保證人類之間不會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭(zhēng)斗照樣你死我活。
有人會(huì)說(shuō)，為什么不搞個(gè)口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋果，這樣既不會(huì)餓死，也不用刀槍相見(jiàn)。可是誰(shuí)來(lái)保證雙方不會(huì)違反協(xié)定，在一方吃果子的時(shí)候，另一方不會(huì)趁此給對(duì)方一槍或者捅對(duì)方一刀呢？而人的語(yǔ)言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗(yàn)也告訴我們“耳聽為虛眼見(jiàn)為實(shí)”。所以語(yǔ)言、文字只能促成契約，但是沒(méi)有辦法保證這個(gè)契約的效力。那么誰(shuí)來(lái)保證這個(gè)契約的效力呢？
霍布斯說(shuō)，只有一種力量能使這個(gè)契約生效，這個(gè)力量必須大于我們每一個(gè)人單獨(dú)的力量。誰(shuí)違反了這個(gè)契約，對(duì)不起，就得懲罰你。
可在地球某個(gè)角落的荒島上，誰(shuí)有這個(gè)力量呢？根本沒(méi)有。這時(shí)，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒(méi)有什么區(qū)別。面對(duì)這個(gè)情況，霍布斯說(shuō)出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國(guó)家這樣一個(gè)偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個(gè)荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，而且這種戰(zhàn)爭(zhēng)是所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
為了消除這種戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼，過(guò)上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權(quán)力交給一個(gè)單獨(dú)的強(qiáng)大力量，國(guó)家就此建立。要建立國(guó)家，就必須先承認(rèn)國(guó)家的權(quán)威，這意味著我們要放棄自己的部分權(quán)利，并把這個(gè)權(quán)利讓渡給國(guó)家。其次我們要服從國(guó)家管理，對(duì)不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權(quán)利不行，要我們大家一起把權(quán)利交給國(guó)家。
因此霍布斯口中的國(guó)家，對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)幾乎就是一個(gè)巨無(wú)霸，是橫亙?cè)谌祟惿鐣?huì)上的龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個(gè)巨大的海怪。
啟發(fā)
書里還有很多豐富的內(nèi)容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構(gòu)建整個(gè)國(guó)家理論大廈的基礎(chǔ)就是他對(duì)人性欲望的基本判斷。在這前一段的時(shí)間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說(shuō)主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動(dòng)去喚醒他人心中的善，構(gòu)造愛(ài)滿人間的大同社會(huì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際體驗(yàn)，讓我不得不承認(rèn)“利己”的欲望是一種客觀存在，應(yīng)該正視并且尊重它。在現(xiàn)實(shí)中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵(lì)人向善，但你必須正視一個(gè)事實(shí)，就是人的欲望。不能拋開人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫《利維坦》時(shí)所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式。霍布斯基于人性欲望永無(wú)窮盡這樣一個(gè)前提，不斷推演最終構(gòu)建起一個(gè)宏大的國(guó)家理論。這種方法的出發(fā)點(diǎn)是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著它往前推，無(wú)論推到哪你都會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)基本點(diǎn)的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因?yàn)榻裉煳覀兩硖幵谝粋�(gè)非常激蕩的時(shí)代，信息爆炸、真假難辨。我們認(rèn)識(shí)的很多傳統(tǒng)觀念隨時(shí)有可能被顛覆，而要對(duì)付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個(gè)怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會(huì)明白每天碰到的東西、面對(duì)的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無(wú)愧于己的選擇。
《利維坦》讀后感5
利維坦是傳說(shuō)中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時(shí)又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會(huì)最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說(shuō)。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。
他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實(shí)性。對(duì)霍布斯來(lái)說(shuō)，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存。霍布斯首先要為政制尋找一個(gè)正當(dāng)性的根基，這是因?yàn)椋藢?duì)古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對(duì)馬基雅維里過(guò)分的現(xiàn)實(shí)主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端”進(jìn)行思考。如果說(shuō)古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段——目的的過(guò)程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對(duì)一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個(gè)體。基于此，霍布斯得出了“自然權(quán)利，就是每一個(gè)人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由。”“自然權(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無(wú)不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個(gè)體。現(xiàn)代性就是特殊性、個(gè)體的發(fā)現(xiàn)。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)厲的“利維坦”來(lái)確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過(guò)論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對(duì)的“自由”，就是絕對(duì)的道德。因?yàn)樗灿谌诵浴?/p>
不過(guò)霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨(dú)裁專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問(wèn)題。在今天看來(lái)，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個(gè)名詞。在當(dāng)今社會(huì)，利維坦成了政治學(xué)界、社會(huì)學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來(lái)描述專制的政權(quán)的專用名詞。現(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。
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