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    《資治通鑒》讀后感1800字

    時(shí)間:2021-10-08 14:24:32 讀后感 我要投稿

    《資治通鑒》讀后感1800字

      當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信你心中會(huì)有不少感想,這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了!為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編幫大家整理的《資治通鑒》讀后感1800字,歡迎大家分享。

    《資治通鑒》讀后感1800字

      《資治通鑒》,北宋司馬光作。何以寫作資治通鑒,有鑒于往事,以資于治道。

      嘗聽朋友說及,中國(guó)古代并無現(xiàn)代意義上的歷史學(xué),史學(xué)本身即帝王之學(xué)。縱觀中國(guó)史書,大多皆為帝王家傳,抑或紀(jì)傳體,多加潤(rùn)色及(作者個(gè)人喜好),多以評(píng)價(jià),部分人物充滿英雄或傳奇色彩。

      自《春秋》之后,唯此書以編年體記敘,以時(shí)間排序,嚴(yán)酷真相,以上帝視角,看圣賢如何以百姓為芻狗,看天地如何以萬物為芻狗。望帝王勵(lì)精圖治,治世治時(shí)。雖如此,但中國(guó)自古以來便是崇尚皇權(quán),崇尚權(quán)威,崇尚專制的國(guó)家,可以說『幾乎』全部的思想,都源于為政治服務(wù)。故此書雖看似無所不包,實(shí)則為政治服務(wù),用以教導(dǎo)天子。有些內(nèi)容,仍是避重就輕,更何況司馬光乃當(dāng)朝宰相,以政治家的思維寫史書,定不是以常人角度去以理解歷史。

      1、縱觀中國(guó)古代歷史,歷朝歷代,換血開國(guó),勵(lì)精圖治,鼎盛時(shí)期即旋而走向下坡路,迅速潰敗。

      周而復(fù)始,不曾停息。而中國(guó)古代所崇尚的極權(quán)主義及專制統(tǒng)治是非容易讓帝王沉淪,準(zhǔn)確來說,這個(gè)準(zhǔn)則方之四海而皆準(zhǔn),好比法國(guó)路易十四只管生前享樂,不顧死后洪水滔天。享樂乃人之常情,為人之本能也,如西方現(xiàn)代心理學(xué)奠基人佛羅伊德的理論『廣義上的性乃人類全部活動(dòng)的本源。』

      而作為帝王,但這種豬欄式的理想,則絕非帝王之道,故司馬光以劉備為例,避重就輕,刪其享樂之惡習(xí),留其沉穩(wěn)之品質(zhì),教導(dǎo)帝王,胸有大志,沉穩(wěn)為人。

      2、正反皆有歷史,興衰成敗,共計(jì)記錄約250名皇帝或政治領(lǐng)袖。姜鵬老師以開國(guó)君主或承襲君主為例,細(xì)化分類。其中有一點(diǎn)頗為玩味,開國(guó)帝王打下江山后,須轉(zhuǎn)型為平穩(wěn)過度王朝。故以轉(zhuǎn)型進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展為目,又對(duì)帝王進(jìn)行分類。

      以東漢劉秀為例,舉以昆陽大戰(zhàn),以綠林軍為主體,破王莽四十萬余部隊(duì),直接導(dǎo)致新莽王朝覆滅。但并未以此為主,反以劉秀請(qǐng)卓茂出山為例,述以帝王。

      卓茂者,西漢末年良吏,為人寬任恭愛,不與人競(jìng)爭(zhēng),曾為密云縣令,但其影響力僅為地區(qū),曾言『法為框架,禮為人心』。但劉秀以太傅之職授以卓茂,尊其仁愛寬厚。

      司馬光特意提出此事,則為皇帝說明:

      一、開國(guó)須征戰(zhàn),但征戰(zhàn)之后,則須仁人治國(guó);

      二、戰(zhàn)爭(zhēng)終會(huì)結(jié)束,穩(wěn)定的發(fā)展才是人心所向;

      三、選人才須審時(shí)度勢(shì),不同時(shí)期,擦亮眼睛,選擇不同人才。四、以其之才,為其擇位,不同的人才,須不同的`位置,方能發(fā)揮其自身才干,為團(tuán)隊(duì)發(fā)揮作用。

      筆者語:

      常言道,開國(guó)需要虎征戰(zhàn),治國(guó)需要狗護(hù)院。中國(guó)古代父系社會(huì)和世襲發(fā)展的社會(huì)方式,開國(guó)皇帝必須為自己的后代承襲,王朝的穩(wěn)定,統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ),而劉秀對(duì)于卓茂的選擇,一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才,二則是表現(xiàn)對(duì)于停戰(zhàn)之后國(guó)家發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的策略。由此可見,劉秀頗有遠(yuǎn)見,不僅具備征戰(zhàn)之才干,謀略之智識(shí),更是具備治國(guó)之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間,平定四方,然治世則須知士,以仁心,通達(dá)天下。

      司馬光又以賀琛為梁武帝諫言為例,賀述王朝發(fā)展之問題,官員奢靡生活,貪贓枉法,倡導(dǎo)節(jié)儉;望其遠(yuǎn)小人,用良臣;百姓賦稅嚴(yán)重,貧富差距日益增加,國(guó)庫(kù)虧空,須以休養(yǎng)生息為重,富強(qiáng)圖遠(yuǎn)。然梁武帝大怒,斥責(zé)賀琛,

      梁武帝知朝中情況,舉例以自己之生活,以苦行僧生活以身作則,生以挫敗感。

      梁武帝之問題:

      一、治國(guó)以身作則是對(duì),但并不意味手下人皆能跟隨,其菩薩心腸是善,但其無手段制止惡行,更是大惡。

      二、心胸狹隘,不能聽取諫言,更以可笑手法扼殺了一個(gè)力挽狂瀾的忠臣之心。

      賀琛之問題,提出問題是司其職,但僅以牢騷,針砭時(shí)弊,似當(dāng)代憤青,有實(shí)際意義,卻無真正解決問題的辦法。現(xiàn)代管理中,也頗為忌諱。提出問題,須以配對(duì)解決問題之辦法,逐漸隨時(shí)事而修正,方能長(zhǎng)久。

      司馬光之看法,皇帝也為眾生,一人成敗,應(yīng)以敞開胸懷,廣聽納言,不以一己之觀,偏激解決問題。

      一、縱觀中國(guó)歷史,似乎不聽諫言是每一個(gè)昏庸帝王的同病,古有比干犯顏強(qiáng)諫,最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首,炮烙之刑,唯留孤墳于九曲黃河。

      自漢代司馬遷:且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃,真正明白此言的,又有多少帝王君主,歷代奸臣,趙高,李林甫,秦檜,皆為口腹蜜劍,笑里藏刀,留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清,歷史自會(huì)公判。

      二、又以修身齊家治國(guó)平天下,然修身是必要條件,然修身未必能齊家治國(guó),仍須良方,才能齊家治國(guó)。二者相輔相成。歷代明君,皆能聽取逆耳忠言,無論是修身,或齊家或治國(guó),作為蕓蕓眾生,皆須嘗聽忠言,每日自省。

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