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《四書》讀書筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編精心整理的《四書》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《四書》讀書筆記1
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。
細(xì)看各篇，學(xué)而篇第一只要講“務(wù)農(nóng)”的道理，遇到初學(xué)者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學(xué)不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習(xí)慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學(xué)求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的`論述。
縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復(fù)禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學(xué)，打破學(xué)在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。
“足兵，足食，民信之矣。”這說明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個指標(biāo)，而真正內(nèi)心感到安定和對于政治的認(rèn)可，則來自于信仰。幸福快樂只是一種發(fā)自內(nèi)心的感覺，與貧富無關(guān)。“貧而樂，富而好禮者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內(nèi)心的快樂。
而孔子在《論語》中反復(fù)作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細(xì)細(xì)讀了這些話，我們的心中，是會產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導(dǎo)為心中的指標(biāo)，時刻問自己一句：“你做到了多少？”
當(dāng)然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人了，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復(fù)周禮，維護奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法，讀書筆記但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認(rèn)同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應(yīng)該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農(nóng)事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。總之，《論語》中，有值得學(xué)習(xí)的，也有一些小小的值得改進的，但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
《四書》讀書筆記2
四書五經(jīng)，是指“四書”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒客學(xué)子研學(xué)的核心書經(jīng)，在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)詳細(xì)的`記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。
四書名單:《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品。五經(jīng)名單:《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。
《四書》讀書筆記3
學(xué)習(xí)了王老師主講的《中庸》的教育思想，我主要有如下幾個方面的體會。
第一、不素隱、不行怪。
尤其我們學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化的人，三五年的學(xué)習(xí)，都還只能說是入門階段，千萬不要素隱行怪，為了名利，去搞些稀奇古怪或者是華眾取寵的事。要真正地沉下心來，扎扎實實地練好基本功，幫助學(xué)生老老實實力行好《弟子規(guī)》，每件事都認(rèn)認(rèn)真真去落實，而各種各樣的花樣表演，做形式，都是要盡力避免的。我們做傳統(tǒng)文化，就特別容易流于形式，特別喜歡做面子工程，表面上看上去轟轟烈烈，實際上孩子們的德行并沒有得到很大的提升，反而還長養(yǎng)了浮華，都是極不可取的。真正的傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)在孩子們行住坐臥的日常生活中，一舉手一投足，都彰顯著孩子們的德行，所以我們要做的不是吸引別人的眼球，不是搞一些大型的活動去吸引新聞媒體的關(guān)注，給自己臉上貼金，而是讓孩子們的良好行為感染著每一個家長，讓家長們發(fā)自內(nèi)心地點贊，稱揚傳統(tǒng)文化的魅力，而不知不覺地跟著學(xué)習(xí)，不斷地修身，給周圍的鄰居作出榜樣，為社會稱道并傳揚，這就達到了“化民成俗”，這才是真正地做傳統(tǒng)文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我們?nèi)魏我粋�做傳統(tǒng)文化的都會面臨這樣的考驗。一開始參加培訓(xùn)以后，內(nèi)心里充滿了感動、激動，滿腔熱血，要利國利民，準(zhǔn)備回到單位大干一場。可是真正行動起來，真的千難萬難，因為不是每個人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識都在同一個層面上，我們會聽到各種聲音，不理解、不認(rèn)可、嘲笑、指責(zé)、非難，都是不可避免的，而我們自身的根基還不是很牢固，我們的內(nèi)心里能不能承受住這樣的壓力，很多人都會在一年兩后就打退堂鼓，真正能勇猛精進，堅持到底的只在少數(shù)。這種退心的想法，我自己都有過若干回，但是，只要抱著對自己不放棄的態(tài)度，一直堅持努力修學(xué)，一遇到問題，就潛心學(xué)習(xí)，就能把自己定在道中，不會輕易退轉(zhuǎn)。其實越學(xué)就會越堅定，越學(xué)就會越覺得以前所遇到的困難其實不是困難，完完全全就是幫助我們歷事煉心專設(shè)的一個情境而已。這樣子，我們對任何境況都會充滿感激，就不會有那么多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會半途而廢，堅持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費而隱。”再高深的境界，也要從小處修煉。我們很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，往往學(xué)習(xí)上很精勤，每天在功課上花很多時間，卻沒有時間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認(rèn)為小事情沒有那么重要，還是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書筆記。可是，我們所學(xué)的東西其實樣樣都需要在生活的一點一滴中去證得，不然那都只是知識，而算不上學(xué)問。比如，一心學(xué)習(xí)《中庸》之時，母親打電話來了，跟你說家里發(fā)生極其細(xì)小的事情，你會不會生煩惱？會不會不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習(xí)中庸之道的.前提。另外，對待學(xué)生也是，有時處理一個學(xué)生的思想問題，會要花費好幾個小時的時間，一個半天，甚至一天就耗進去了，我一開始就會內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會增長一些智慧，而多的怨恨。的確任勞容易任怨難，如果不能任怨，就肯定會半途而廢，堅持不下去的。
第三、立大志，行小事。
“君子之道，費而隱。”再高深的境界，也要從小處修煉。我們很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，往往學(xué)習(xí)上很精勤，每天在功課上花很多時間，卻沒有時間去處理一些繁瑣的小事情，也許他認(rèn)為小事情沒有那么重要，還是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，搞清楚生命的意義比較重要。讀書筆記。可是，我們所學(xué)的東西其實樣樣都需要在生活的一點一滴中去證得，不然那都只是知識，而算不上學(xué)問。比如，一心學(xué)習(xí)《中庸》之時，母親打電話來了，跟你說家里發(fā)生極其細(xì)小的事情，你會不會生煩惱？會不會不耐煩地打斷她？如果你這么做，你就已經(jīng)不孝了，你根本就不具備學(xué)習(xí)中庸之道的前提。另外，對待學(xué)生也是，有時處理一個學(xué)生的思想問題，會要花費好幾個小時的時間，一個半天，甚至一天就耗進去了，我一開始就會內(nèi)心里很焦急，生煩惱心。后來才發(fā)現(xiàn)，自己每處理完一件事情，就會增長一些智慧，而且每一次溝通，都是自己臨陣磨槍的好機會。一是考驗自己的耐心，二是考驗自己的慈悲心，三是考驗自己的智慧。所以再小的事情都不是小事，小事情中蘊含有大道理，舍不得彎下腰來，從小事入手，就不可能成就什么大事，也不可能真正提升自己的境界，哪怕是從書本中學(xué)到一些知識，也只是學(xué)個皮毛，反而滋長傲慢之心。
而那么越是道行深的人，反而行在低處，所以高人不露相，就是這樣的道理。
《四書》讀書筆記4
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當(dāng)我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導(dǎo)，如沐春風(fēng)，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄Ｗ屛覍W(xué)會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲?xí)r能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學(xué)習(xí)，讓我變得充實；發(fā)現(xiàn)他人的缺點，讓我學(xué)會了自省。
雖不為師，但老師的教學(xué)方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法讓我從另一個角度學(xué)會了學(xué)習(xí)。在我學(xué)習(xí)中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對，在什么情況下是向老師請教的`最好時機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的教學(xué)理念，讓我在學(xué)習(xí)中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長期以來，我因為對數(shù)學(xué)缺乏學(xué)習(xí)的興趣而沒有學(xué)習(xí)的動力。在其他學(xué)科的成績在班內(nèi)名列前茅時，唯有數(shù)學(xué)成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學(xué)成了讓我恐懼的學(xué)科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的沖動，課堂上準(zhǔn)確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了。成績竟然真的突飛猛進的上升。后來，當(dāng)我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當(dāng)時你的底子有點差。我明白了······此時，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。 “賢哉，回也。”我在學(xué)習(xí)與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個贊許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學(xué)習(xí)的動力。“非我徒也，小子鳴鼓而攻之”。當(dāng)我犯錯時，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對我嚴(yán)加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴(yán)厲的話語會令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導(dǎo)，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
《四書》讀書筆記5
《四書》筆記
穆文
穆 文，1983年生，北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)碩士研究生。其專欄“四書筆記”將以經(jīng)典選讀或以主題闡釋的方式解讀《四書》。
《四書》的讀法
閱讀《四書》，需要講究方法。
關(guān)于《四書》的讀法，歷代學(xué)者研究甚多。《四書》體系的建立者，南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：《四書》應(yīng)當(dāng)依照《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》的次序來讀。
先讀《大學(xué)》，以立其規(guī)模。這就好比建造房子應(yīng)當(dāng)先打好地基。《大學(xué)》包含的是為人為學(xué)的綱目。“大學(xué)”的意思，便是教人學(xué)做大人，為人為學(xué)要先立一個做“大人”的規(guī)模。做“大人”的規(guī)模是從“格致誠正”，一直到“修齊治平”。一個“大人”不僅體貼、理解天地萬物，省察自己內(nèi)心的每一個念頭，而且心懷家國天下，更為重要的是，“大人”將萬物、自身與天下貫通成一個相互關(guān)聯(lián)的整體。因此，《大學(xué)》不僅展現(xiàn)了一個包括“萬物——自我——他人”的闊大人生內(nèi)容，而且厘清并指明了人生努力的目標(biāo)與次第。所以，朱子強調(diào)，《四書》應(yīng)當(dāng)先讀《大學(xué)》，可以把《大學(xué)》的內(nèi)容作為一個構(gòu)架，然后再將其他書填補進去。
次讀《論語》，以立根本。《論語》是孔門諸弟子答問的記錄，孔子的語默靜動皆有記載，最為親切可信。儒家思想的精義亦囊括其中。因此，次讀《論語》，可以從中了解并體悟圣人中正平和之道。
次讀《孟子》，以激其發(fā)越。《孟子》言：“吾養(yǎng)吾浩然之氣。”《孟子》的文氣極為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚的志氣。如《易·乾》云：“天行健，君子以自強不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過閱讀《孟子》來激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。
最后讀《中庸》，以盡其精微。《中庸》一書難讀，初學(xué)者未當(dāng)理會。需要在其他三書都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來讀。朱子在《中庸章句》中稱其為“孔門傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來研究。
《四書》的閱讀次序，不僅包含了朱子對于《四書》內(nèi)容的理解，而且也蘊涵了朱子自身立教教人的深意。關(guān)于《四書》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說：
講習(xí)孔孟書。孔孟往矣，口不能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。要須自家說時，孔孟點頭道是，方得。不可謂孔孟不會說話，一向任己見說將去。若如此說孟子時，不成說孟子，只是說“王子”也！
因此，閱讀《四書》最重要的原則，便是要“將心比心”。讀者需要用自己的心去體貼孔子、孟子的心。古人古書不會說話，如若任憑自己的私見、偏見去讀，最后所得，也只是自己的私見、偏見而已。所以閱讀《四書》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。
其次，閱讀《四書》時，必須要做到“沉浸專一”，每一書都要熟讀、精讀，要做到“一書不完，不讀另一書”。讀《論語》時，如無《孟子》；讀前一段，如無后一段。否則的話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無有終始。
第三，看《孟子》的`時候，與讀《論語》不同，《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。《論語》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細(xì)思索。《孟子》文章則是一大段一大段，首尾通貫，熟讀則文義自見，不能象讀《論語》時一樣逐句逐字的理會。
第四，《四書》中圣人言語的意思一重又一重，需要深入去看。人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語的縫罅處，深入進去思索，才能透徹其中的意思。
最后，也是極為關(guān)鍵的一點。閱讀《四書》要在平實的生活中去體悟領(lǐng)會，要在自己的身心上去著切體認(rèn)，更要在行為上去努力踐履。《四書》所講無非都是平平正正的生活。《四書》的“閱讀”不僅僅是“知”，更應(yīng)當(dāng)是“行”。所以，《語類》論讀書法的第一句，朱子便說：“讀書只是學(xué)者第二事。”
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