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教學(xué)論讀書心得體會
當(dāng)我們有一些感想時，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編整理的教學(xué)論讀書心得體會，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
教學(xué)論讀書心得體會1
《課程與教學(xué)論》讀書心得體會提要：老師發(fā)給每位學(xué)生一張學(xué)習(xí)資料，是關(guān)于印度尼西亞稻米生長過程的描述，要學(xué)生把這些標(biāo)題按一定的順序排列，有些學(xué)生還用彩筆畫出了生動的稻米生長的圖畫。
礎(chǔ)教育更無力，這些矛盾處理不好，我們國家素質(zhì)教育收效就會甚微。
第二個例子：劉老師是一位從教不滿五年年輕的教師，孫老師是一位從教二十多年的中年教師，兩人同上《貨幣的職能》，老師采用事先與學(xué)生一起走訪了鎮(zhèn)上的幾家銀行的'儲蓄所，并認(rèn)真制作了有關(guān)的教學(xué)課件。上課他在銀幕上出示小題做鋪墊，讓學(xué)生通過閱讀后自己解答，主要是讓學(xué)生在老師精心創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境中去閱讀、思考、爭辯、訓(xùn)練、評判、歸納。
孫老師主要以講解為主，介紹貨幣、貨幣的含義、人民幣的主幣和輔幣、當(dāng)今世界主要國家隊貨幣……思路清晰，表達(dá)生動，學(xué)生回答的好，課堂氣氛烘托的愉快而熱烈。評課中，大家意見不統(tǒng)一，認(rèn)為孫老師知識淵博，思路開闊。不贊同劉老師的課。但抽測學(xué)生則表明，劉老師所教班級學(xué)生成績超過了孫老師的學(xué)生。
這個故事表明，自主學(xué)習(xí)符合學(xué)生的發(fā)展需求，學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情，教師只能讓學(xué)生自己讀書，自己感受事理，自己分析，自己掌握知識。新的教學(xué)手段不但可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更可以提高學(xué)生的實踐能力。
教學(xué)具有自身的規(guī)律性、原則性和藝術(shù)性。因此，教師不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美和創(chuàng)造美的能力，提高學(xué)生認(rèn)識美的水平，培養(yǎng)學(xué)生積極的情感，體現(xiàn)教師職業(yè)美和自身價值。
通過讀《課程與教學(xué)論》我明白了，要不斷學(xué)習(xí)新的教育理論知識，掌握先進(jìn)的教學(xué)方法，提高教學(xué)水平，提高自己的理論知識水平，在整合教學(xué)模式中創(chuàng)造一塊屬于自己的天地。
教學(xué)論讀書心得體會2
課題研究中期報告會后，我們課題組又開展了有關(guān)教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了清華大學(xué)出版社出版的《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書，對信息技術(shù)課程的認(rèn)識又升華了許多，體會也頗為深刻。
在《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書中，關(guān)于教學(xué)方法的闡述非常精辟，可謂是信息技術(shù)課程教學(xué)的一座燈塔。
教學(xué)方法，重在激發(fā)興趣，積極引導(dǎo)。學(xué)習(xí)興趣是人們力求認(rèn)知世界，渴望獲得科學(xué)文化知識和不斷探求真理而帶有情緒色彩的意向活動，是推動學(xué)習(xí)的強(qiáng)化因素。事實證明，有興趣的學(xué)習(xí)能使學(xué)生全神貫注，積極思考，甚至可以達(dá)到廢寢忘食的境地。比如，對于小學(xué)生來說，計算機(jī)是熟悉而又新奇的，怎樣引導(dǎo)他們打開計算機(jī)的大門呢？那就要靠學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)。兒童的特點(diǎn)之一是喜歡自己動手，小學(xué)生剛上信息技術(shù)課的時候，總是表現(xiàn)出十分興奮和好奇，加上老師對計算機(jī)神奇功能的介紹，更加深了一種神秘感，這樣使學(xué)生對計算機(jī)又多了一份興趣，促使學(xué)生奮發(fā)向上，勤奮好學(xué)，始終保持飽滿的學(xué)習(xí)情緒，并且從中享受到學(xué)習(xí)的'興趣，促進(jìn)課堂教學(xué)效果的提升。
對于三至六年級的小學(xué)生來說，如果處理不好他們的興趣所在，他們也會產(chǎn)生厭煩的心理，從而影響教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。俗話說“興趣是最好的老師”，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也理所當(dāng)然地成為教師當(dāng)前進(jìn)行信息技術(shù)教學(xué)著力探索的課題。
《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書指導(dǎo)性強(qiáng)，特別強(qiáng)調(diào)把握學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，實施“形象化”信息技術(shù)教學(xué)。小學(xué)階段智力開發(fā)的主要做法是寓教育于游戲之中。在小學(xué)生教育方面，計算機(jī)有其特殊優(yōu)勢，用計算機(jī)在玩中游戲、娛樂、學(xué)習(xí)等，既可以滿足學(xué)生對計算機(jī)的好奇心，又可以迎合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，采取形象化、游戲化等少年兒童易于接受的教學(xué)手段，實施“形象化”信息技術(shù)教學(xué)。
“形象化”信息技術(shù)教學(xué)形象比喻，能幫助學(xué)生建立直觀想象。學(xué)生從小接觸計算機(jī)，年齡小，理解能力差，如何才能讓他們理解一些必要的抽象基礎(chǔ)理論知識？這就需要把計算機(jī)難懂的理論與現(xiàn)實中易理解的事物聯(lián)系起來，使之變得形象化，如教學(xué)“存儲器”時，把“硬盤”比作一個“大倉庫”，里面裝有很多很多的軟件。對于小學(xué)生的計算機(jī)教學(xué)。找一些較貼切且又能讓他們感興趣、能輕而易舉的事物來做比喻，實踐證明效果是很好的。當(dāng)然，有些比喻不一定確切，但重要的是讓小學(xué)生有了一個直觀的想象，讓學(xué)生在一種通俗易懂的氛圍中接受信息技術(shù)知識。
在《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》一書，多次提到寓教于樂。寓教于樂，是一種引導(dǎo)學(xué)生愉快地學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識及操作技能的適用于小學(xué)生的一種非常有效的教學(xué)方法。小學(xué)生的思維特點(diǎn)是思維活躍，愛玩好動，學(xué)習(xí)容易從個人興趣出發(fā)，興趣難以持久。因此不宜采取長時間的說教方式進(jìn)行信息技術(shù)教學(xué)，而要采取生動活潑、寓教于樂的方式，激發(fā)學(xué)生接受新知識。對于小學(xué)生來說，正確地引導(dǎo)他們，在玩中學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識，足以起到事半功倍的教學(xué)效果。
隨著社會的進(jìn)步和信息技術(shù)的發(fā)展，不但使信息技術(shù)作為教學(xué)內(nèi)容走進(jìn)我們的中小學(xué)教育教學(xué)中，并且成為愛國主義教育教學(xué)的一個重要工具和手段。
信息技術(shù)課是一門集知識性、應(yīng)用性、技能性和趣味性于一體的綜合性學(xué)科。信息技術(shù)教學(xué)也要充分體現(xiàn)信息技術(shù)的應(yīng)用特點(diǎn)，充分發(fā)揮信息技術(shù)在生活中的實際利用價值。將信息技術(shù)融入生活實踐中，是信息技術(shù)教學(xué)的另一特色，對信息技術(shù)的掌握有利于提高學(xué)生在現(xiàn)代和未來社會的生存能力。
總之，《中小學(xué)信息技術(shù)課程教學(xué)論》是一本指導(dǎo)性很強(qiáng)的信息技術(shù)教師研修書籍，通過一段時間的學(xué)習(xí)研修，我感覺我對信息技術(shù)課程有了一個全新的認(rèn)識，然還當(dāng)努力學(xué)習(xí)，爭取在信息技術(shù)教學(xué)領(lǐng)域再上一層樓。
教學(xué)論讀書心得體會3
《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20xx年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進(jìn)教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，從而使教學(xué)變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯"近代教育之父"之名可謂實至名歸。《大教學(xué)論》的全名是"《大教學(xué)論》——把一切事物教給一切人的藝術(shù)"。夸美紐斯給《大教學(xué)論》加注這個副標(biāo)題并不是毫無道理的。副標(biāo)題突出了兩個方面，一個是"一切事物"，它體現(xiàn)了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是"一切人"，夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的思想，體現(xiàn)的恰恰是教育公平的思想。盡管原著沒有明確的提出教育公平的概念，但我們從原著的章章節(jié)節(jié)、字里行間都可以體會到夸美紐斯對于教育必須實現(xiàn)教育公平的思想和主張。
1、夸美紐斯把"一切人"作為教育對象的理論基礎(chǔ)
夸美紐斯之所以把"一切人"作為教育的對象，是基于他對人性的假設(shè)和認(rèn)識。夸美紐斯認(rèn)為"人是造物中最崇高、最完善、最美好的"。他在《大教學(xué)論》第一章中詳細(xì)地闡明了并多處強(qiáng)調(diào)了自己對人的認(rèn)識，人是"理性的動物"，是"一切造物的主宰"，"造物主以自己的形象創(chuàng)造了人"，人是"造物主的愛物"，人與生俱來三種品質(zhì)"博學(xué)、德行和虔誠"的"種子"，人有著天生的求知欲望的天賦和認(rèn)識能力。因此，一切人都是平等的，"每個人都是崇高和美好的有著天然的德行和虔誠的種子，人們生而平等"，"凡是生而為人的人都有受教育的必要"。"世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。"概而言之，夸美紐斯認(rèn)為人的生而平等性和天賦的求知欲及能力是進(jìn)行教育平等的基礎(chǔ)和條件。
夸美紐斯關(guān)于"一切人"的教育對象的形成有其特殊的歷史背景，它是建立在當(dāng)時基督教的發(fā)展和資產(chǎn)階級文藝復(fù)興的情況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思想家或者政治對于"誰應(yīng)該接受教育"這個問題的答案絕對是人群中的少部分人，而不是"一切人"。他們往往以人的.生而不平等來論述教育也應(yīng)該是不平等的。例如，《理想國》認(rèn)為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只有注入了金子的人才能接受教育，成為"哲學(xué)王"。而其他的人就應(yīng)該接受命運(yùn)的不同安排，他們不能接受教育，這是命運(yùn)的安排，命中注定的事。這種以人性的不同、人生而不平等的觀點(diǎn)來論述教育不平等的思想無論是在古代中國還是國外的著作中都是為數(shù)不少的。這是因為在階級社會中，教育帶有明顯的統(tǒng)治階級的政治主張，教育為政治而服務(wù)的目的非常明顯。
2、夸美紐斯的教育公平思想的內(nèi)容及評價
夸美紐斯主張"人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。"通過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機(jī)會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉(xiāng)的差異都應(yīng)該接受教育。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機(jī)會的平等。
3、對當(dāng)前教育公平問題的一些啟發(fā)
教育公平是一個艱巨的任務(wù)。教育給社會創(chuàng)造價值，教育直接的收益者是受教育者本人，最大的收益者是國家。國家有義務(wù)讓每個人接受公平的教育。然而實現(xiàn)教育公平并不是件容易的事情，實現(xiàn)教育機(jī)會的平等首先遇到的問題就是負(fù)擔(dān)巨大的教育成本。這對經(jīng)任何國家和社會而言都是一筆巨大的開支，是個巨大的挑戰(zhàn)。眾觀當(dāng)前社會中存在的教育不公平現(xiàn)象，它仍然呈現(xiàn)一種復(fù)雜化的趨勢。特別是教育機(jī)會的不平等，其表現(xiàn)更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限制，外地學(xué)生入學(xué)必須交納贊助費(fèi)（實為擇校費(fèi)），外地學(xué)生與本地學(xué)生在錄取分?jǐn)?shù)上不平等，外地學(xué)生必須取得較本地學(xué)生高出許多的分?jǐn)?shù)才能被學(xué)校錄取；二是性別歧視，這主要是指男女學(xué)生的入學(xué)率不平等，男童的入學(xué)率明顯得高于女童，這主要是由人們的舊觀念造成的；三是城鄉(xiāng)歧視，城市的教育物質(zhì)資源配置比鄉(xiāng)村好，教師的數(shù)量和質(zhì)量都比鄉(xiāng)村的要強(qiáng)，城市適齡兒童的入學(xué)率比鄉(xiāng)村的高出一大截等。以上的各種現(xiàn)象交織在一起，形成了更加復(fù)雜化的問題。由此可見，教育要實現(xiàn)公平，還有很長的路要走。
教學(xué)論讀書心得體會4
教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程，這是一個十分正確的理念，這個理念當(dāng)今已成為廣大語文教師的共識。因為，對話“對參與者來說，它涉及到一個單一的視覺與認(rèn)知注意的焦點(diǎn)；一種相互間愿意進(jìn)行語言交流的明朗態(tài)度；一種強(qiáng)化了的相互行動的關(guān)聯(lián)性；一種眼對眼的生態(tài)學(xué)意義上的意見交換”一種又一種新的見解在互動互啟中的不斷生成，所以教學(xué)對話已成了我國語文教育的一種生存狀態(tài)和普遍現(xiàn)象。
語文教學(xué)對話的起點(diǎn)，有人認(rèn)為是“問題”，筆者則認(rèn)為是“差異”。因為“問題”只是文章寫作的起點(diǎn)，比如“春天的腳步近了”，這既是文章寫作的起點(diǎn)，又是作者提出的一個問題：“為什么說春天的腳步近了？”既然文章有這個開頭就必然寓含這個問題，并且還要作出自己的解答：因為“山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了”。假如沒有讀者閱讀，這個問題及解答只能是文本的一種客觀存在，表明作者的一種感悟和思考，根本無“對話”可言；如果讀者讀了并作出了自己的解答：“文章說‘小草偷偷地從土里鉆出來’，‘桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒’，說明春姑娘的腳步已經(jīng)跨進(jìn)了春天的門檻，正在熱熱鬧鬧地裝扮著春天的美麗，怎么說只是‘春天的腳步近了’呢？”這時，讀者和作者才開始了對話。可見，差異才是對話的起點(diǎn)肯定了差異是語文教學(xué)對話的起點(diǎn)，融合自然就成了語文教學(xué)對話的過程。因為這差異在某種程度上就是一個視域差異的問題。人們帶著不同的視域和理解進(jìn)入對話，在伽達(dá)默爾看來，“是使自己的視域與其他的視域相接觸和交流，從而實現(xiàn)視域的`融合。在視域融合的條件下，理解者和理解對象都會超越原先的視域，到達(dá)新的更高更豐富的新視域。從而為進(jìn)一步的理解提供基礎(chǔ)。”可見，一個對話過程，實際就是一個視域融合的過程。
在這一過程中，多重視域會表現(xiàn)出多種差異，視域融合不是消除這些差異，更不是疊加與重合，而是通過對話，各自敞開自己的視域，將自己的理解融入對方的視域，從對方的傾聽與應(yīng)對里反觀自己的視域，并修正與擴(kuò)充自己的視域。這樣，對話就成了各方視域融合的過程，在這一過程中，彼此揚(yáng)棄、取長補(bǔ)短、成果共享，“你”、“我”的視域不再是原來的視域，而是在多種理解中融合而成的一種新視域。
語文教學(xué)對話是為了獲取意義，但意義并不是文本固有而一成不變的，而是在對話中動態(tài)生成的；既然意義是動態(tài)生成的，說明有生成讀者才有可能獲取意義，無生成讀者就無從獲取意義，存在的只有文本與文本作者的原意；而作者的原意與生成意義是不等同的，它是作者的，只有讀者親自參與對話而生成的意義，才可能成為讀者獲取的意義；我們有些讀者平時的確也讀了不少書，但讀過了就過了，沒有和作者、文本對話，更沒有生成任何意義，讀過了自然就沒有任何印象與收獲。說明閱讀必須對話，對話才有生成，生成意義才可能獲取意義；可見，“生成”是語文教學(xué)對話的目標(biāo)。
教學(xué)論讀書心得體會5
曾經(jīng)聽一位同行說過：《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》一書，是一名小學(xué)數(shù)學(xué)教師必讀的書，讀完之后直后悔為什么沒早一點(diǎn)讀到這本書。書中論述了小學(xué)數(shù)學(xué)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程、教學(xué)過程與方法、教學(xué)手段、教學(xué)組織、教學(xué)評價等諸多方面，對小學(xué)數(shù)學(xué)教師的教學(xué)有很大的指導(dǎo)意義。它有一個特點(diǎn)，就是本書的作者結(jié)合了現(xiàn)在的新課程標(biāo)準(zhǔn)以及新教材進(jìn)行分析，做到理論與當(dāng)今教材相結(jié)合，讀后獲益匪淺。
它在第八章到第十四章介紹了小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)、計算教學(xué)、數(shù)學(xué)問題及其教學(xué)，尤其是其中關(guān)于計算教學(xué)的論述使我對小學(xué)數(shù)學(xué)中計算教學(xué)的理解提高了一個層次，書中談到“計算更多的是一種內(nèi)隱的心智活動”。下面我就結(jié)合書中的一些的觀點(diǎn)并結(jié)合我在計算教學(xué)中的一些體驗，談?wù)勎覍τ嬎憬虒W(xué)的一個新的認(rèn)識，即：應(yīng)關(guān)注計算教學(xué)中思維能力的培養(yǎng)。
很多教師在計算教學(xué)中都喜歡采用操作的方法，本來結(jié)合操作讓學(xué)生理解算理無可厚非。根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)，算法的建構(gòu)離不開操作的直觀感知來獲取算理，但并不意味著有了操作就可以理解算理、建構(gòu)算法。
事實上動手操作所獲取的只是對算理的直觀感知，迫切需要教師通過有效引導(dǎo)來搭建平臺，幫助學(xué)生進(jìn)一步內(nèi)化整理，以便溝通算理與算法之間的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說：操作不能停留在對結(jié)果的追求和對算理的理解上，還應(yīng)及時概括和提煉出算法。教師在學(xué)生操作之后引導(dǎo)學(xué)生用語言表述出操作過程，幫助學(xué)生實現(xiàn)“實物操作”向“算法操作”過度，讓學(xué)生體驗從直觀到抽象的逐漸演變過程，逐步擺脫對操作的依賴，從而促使學(xué)生抽象思維能力的發(fā)展。把操作活動與知識教學(xué)緊密聯(lián)系起來，幫助學(xué)生把抽象的思維外顯為直觀的操作活動，學(xué)生的思維由動作到半動作半表象，再到表象思維，最后到抽象思維，由易到難，循序漸進(jìn)拾階而上不斷深入。
另外，課堂上讓學(xué)生充分操作，在操作中充分理解算理，這就為抽象出算法儲備了豐富的感性認(rèn)識和感性經(jīng)驗，為算法建構(gòu)提供了有力支撐。在此基礎(chǔ)上，再展開分析、比較、綜合、概括，將學(xué)生零散的經(jīng)驗和認(rèn)識進(jìn)行整理、匯聚，幫助學(xué)生將認(rèn)識進(jìn)一步明晰化、系統(tǒng)化，從而自然地促進(jìn)算法的建構(gòu)。
如果僅停留在操作層面，不能讓學(xué)生在頭腦中對獲得的感性經(jīng)驗進(jìn)行必要的重構(gòu)，而讓仍沉浸在直觀形象算理中的學(xué)生運(yùn)用抽象的算法進(jìn)行計算，則欲速而不達(dá)，不利于算法建構(gòu)。
在這本書中，作者指出了現(xiàn)實數(shù)學(xué)教學(xué)中存在的典型問題：第一，不注意教學(xué)的連續(xù)性，一個單元的幾節(jié)課都采用類似的生活情境。第二，不注意問題設(shè)計的真實性，有的問題是虛構(gòu)的，現(xiàn)實生活中根本不存在。第三，不注意溝通的實質(zhì)性，教師只是從表面上呈現(xiàn)現(xiàn)實生活中的數(shù)學(xué)問題，沒有注意從本質(zhì)上揭示數(shù)學(xué)問題的現(xiàn)實意義。對此，聯(lián)系實際，不難發(fā)現(xiàn)：好多教師用“數(shù)學(xué)問題”+“生活情境”的思維方式來體現(xiàn)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系，這在一定程度上反應(yīng)了教師對數(shù)學(xué)與現(xiàn)實溝通問題的認(rèn)識膚淺，這種簡單化和表面化的認(rèn)識，成為影響教師實現(xiàn)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活深層次溝通的直接障礙。
書中提到：要用綜合的.思維方式對數(shù)的運(yùn)算結(jié)構(gòu)教學(xué)進(jìn)行整體改革，即融口算、筆算、估算和簡算為一體。我想，在教學(xué)此類知識時，在思維方法上，應(yīng)該突破原有的單一凝固的某種算法前提下的教學(xué)格局，不是用簡單的“加法”，而要用綜合的方法來關(guān)注和處理單一打破后出現(xiàn)的復(fù)雜的多維變化的信息，通過價值判斷和結(jié)構(gòu)化的處理，形成有核心的豐富的統(tǒng)一。這才是融合以后形成的“多”與“一”的統(tǒng)一。新形成是的“一”不是“單一”，而是有“主”有“從”、有“層次”、是多方面的和諧統(tǒng)一。這種融合可以喚醒學(xué)生靈活判斷與主動選擇的自覺意識，意味著學(xué)生的思維有了更大的空間，是一個更深層次的靈活主動。這才是計算教學(xué)深層次的教育價值。
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