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如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感范文（精選25篇）
當(dāng)觀看完一部作品后，這次觀看讓你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地對(duì)所收獲的東西寫(xiě)一篇觀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇1
相對(duì)于常規(guī)紀(jì)錄片的“長(zhǎng)時(shí)單片”而言，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》把整個(gè)節(jié)目劃分為100集，分四季播出，同時(shí)將每集時(shí)長(zhǎng)控制在5分鐘以內(nèi)，呈現(xiàn)為一種化整為零的小體積形式。從傳播角度看，一方面，這種短小精悍的小體積形式，更符合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上視頻傳播的要求，拓寬了傳播渠道；另一方面，在一定程度上迎合了當(dāng)下大眾碎片化的信息接受習(xí)慣，在閑暇時(shí)間，只需5分鐘，就可以了解一件國(guó)寶信息。
雖然體積小，但它的文化意義絲毫沒(méi)有折損。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》以每集5分鐘的時(shí)間向大眾講述一件國(guó)寶主角的故事，出現(xiàn)的國(guó)寶都是精品，沒(méi)有一個(gè)多余鏡頭，每一句解說(shuō)都經(jīng)過(guò)細(xì)心打磨。在有限的5分鐘里，有機(jī)地組合了一件國(guó)寶主角所延伸出來(lái)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。體積小，傳播內(nèi)容卻不少，受眾從每一集當(dāng)中都可以見(jiàn)微知著。如在《阿斯塔那伏羲女?huà)z圖》一集中，節(jié)目深入淺出地講述了伏羲女?huà)z圖所象征的陰陽(yáng)相對(duì)、生生不息的涵義。縱使歷史長(zhǎng)河奔涌不息，但最樸素的觀念道理從未改變，深深保存在我們的文化記憶里。
而在手法上，節(jié)目改變了以往以人為主角，借人講述或記錄的方式，改為由國(guó)寶自身作為主角，并始終處于紀(jì)錄片的中心位置，使觀眾的焦點(diǎn)都在國(guó)寶身上，全身心地接收傳統(tǒng)文化的.信息。在表達(dá)方式上也有很大創(chuàng)新，將網(wǎng)絡(luò)流行的表達(dá)方式與主角國(guó)寶完美結(jié)合，一件件國(guó)寶在鏡頭下變得鮮活有靈魂，極具二次元的特征，迎合了時(shí)下年輕人的喜好。例如在《唐代仕女俑》一集中，專門(mén)代入觀眾的視角，解說(shuō)詞道，“作為一個(gè)每天都在努力減肥的胖妹，我曾夢(mèng)想生活在大唐，但后來(lái)才知道：初唐不胖，晚唐臃腫，即使盛唐也不都是以胖為美，你身邊同樣有苗條的閨蜜。只是那時(shí)自信，那時(shí)自在，那時(shí)是以想胖就胖的自由為美。”這恰恰符合了當(dāng)下年輕人追求的生活態(tài)度。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇2
在這個(gè)寒假我觀看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第二季的紀(jì)錄片。
我本身是一個(gè)對(duì)于中國(guó)古代的歷史文化特別感興趣的人，對(duì)于中原王朝的那種神秘優(yōu)雅大氣的文化癡迷至斯。
秦朝的神秘，漢朝的博大，隋朝的堅(jiān)忍，唐朝的開(kāi)放，宋朝的繁榮，明朝的正直。
這些一個(gè)又一個(gè)的王朝改變的是時(shí)間，不變的是中華文化的傳承。世界四大文明古國(guó)，古中國(guó)古希臘古埃及古巴比倫，隨著歷史歲月漫長(zhǎng)的變遷，最完整也是唯一保留下來(lái)的文化的只有華夏文明。
讓我最驕傲的是幾千年以后我們依然可以毫不費(fèi)力的讀出幾千年以前那些文學(xué)大家，歷史的撰寫(xiě)者的思想和當(dāng)時(shí)的盛況。
曲水流暢，制酒投壺，那些古時(shí)候的盛況仿佛在我們眼前浮現(xiàn)一樣。
這個(gè)寒假我去了故宮博物院，親眼看到了“紫禁城里過(guò)大年”文物展覽。故宮提取了一萬(wàn)余件文物來(lái)舉辦這個(gè)展覽，身臨其境之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)我仿佛穿過(guò)了三百年，站在了那時(shí)候的故宮親眼觀看那個(gè)時(shí)候的春節(jié)，那個(gè)時(shí)候乾清宮門(mén)前的天燈，高大雄偉色彩鮮艷，那個(gè)時(shí)候每一個(gè)宮門(mén)上的年畫(huà)，穿越時(shí)候站在我眼前，那種感覺(jué)讓我很自豪，我是一個(gè)中國(guó)人。
我愛(ài)了我的祖國(guó)二十年，她教給我的不是資本之上的經(jīng)濟(jì)主義，而是用古老的塵封的歷史教給我一個(gè)人的血和肉，一個(gè)人內(nèi)心的溫度，一個(gè)人的胸懷天下。
她用商鞅方升教給我一升量天下，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓的思想。至今我都無(wú)比感激秦皇統(tǒng)一天下度量衡的舉動(dòng)，祖龍皇帝的朕統(tǒng)六國(guó)，天下歸一，筑長(zhǎng)城以震九州龍脈，衛(wèi)我大秦，護(hù)我社稷。朕以始皇之名在此立誓！朕在，當(dāng)守土開(kāi)疆，掃平四夷。定我大秦萬(wàn)世之基！朕亡，亦將化身龍魂，佑我華夏永世不衰！此誓，日月為證，天地共鑒，仙魔鬼神共聽(tīng)之！
嬴政的霸氣，是定鼎天下，一掃六合，統(tǒng)一度量衡，車(chē)同軌書(shū)同文的氣概！
她用五星出東方錦護(hù)膊告訴我漢朝時(shí)候提花機(jī)的智慧，和我所學(xué)的專業(yè)還有一些聯(lián)系呢，制造提花機(jī)的中心思想是在漢朝時(shí)候的一臺(tái)二進(jìn)制提取信息的機(jī)器，每踩動(dòng)一次，就是一綹線在機(jī)器上的一次運(yùn)作。這種智慧出現(xiàn)在公元前，那個(gè)在西方國(guó)家還處在充滿斗爭(zhēng)的古羅馬時(shí)期，這就讓我對(duì)中國(guó)人的智慧嘆為觀止，華夏文化歷來(lái)經(jīng)久不息的原因也有此處。
她用霍去病墓石雕告訴我少年封侯，馬踏龍雀的英雄氣概。那個(gè)永遠(yuǎn)以二十四歲的.樣子留在歷史的漫漫長(zhǎng)河里英姿勃發(fā)的冠軍侯，教給我的是對(duì)國(guó)家不滅的信仰，對(duì)國(guó)家向往的忠誠(chéng)，和少年人的一腔英勇，那些只屬于少年人的英雄氣概，只有他才有的少年氣。霍去病的封狼居胥仿佛讓我回到那個(gè)大漢國(guó)富民強(qiáng)的時(shí)代，仿佛讓我看到那個(gè)少年騎在馬上，揮斥方遒，揮動(dòng)著長(zhǎng)矛的身影，臉上寫(xiě)滿了堅(jiān)毅，寫(xiě)滿了對(duì)未來(lái)的向往。
這個(gè)假期我從紀(jì)錄片里學(xué)到的不僅僅有古代的歷史文化，更有華夏文明傳承不衰的秘密。
謝謝每一個(gè)國(guó)寶教給我的思想，教給我的溫度，教給我的少年氣。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇3
今天，我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一集。或許是天定的一樣，我遇見(jiàn)了它。開(kāi)始思考仰望的意義。
人頭壺，一件稀世國(guó)寶。它是在6000至6500年前的新石器時(shí)代時(shí)被制造出來(lái)的。它的頭微微仰起，好像在仰望著什么？是星空，還是其他的。它的制作者早已不知魂歸何處，可它卻保留下來(lái)。于今，依舊很清晰。它的嘴巴微微上翹，好像在笑。古代文化大多數(shù)從人像文化后開(kāi)始快速發(fā)展的，那么它到底想表達(dá)什么呢？這壺好像是一個(gè)很巧妙的`陶器，既有女性美，也有童年的美，它好像是一個(gè)盛滿感情的東西，有歡樂(lè)，有哀傷。先人到底想告訴我們什么呢？
它的頭微微仰起，仰望的如果是星空，那我們?nèi)祟?lèi)就該是世間萬(wàn)物中渺小的，不起眼的；如果是山，那我們?nèi)祟?lèi)就該是渺小，那海呢？
既然在仰望，那它會(huì)想些什么呢？是感嘆我們的獨(dú)一無(wú)二，還是渺小偉大，與萬(wàn)物相融相合，還是其他的呢？
它在仰望一件東西，它以后還會(huì)仰望著，但是一定是比它高的嗎？顯然不是，你想，即使它比我們小，但只要精神偉大，內(nèi)涵豐富，那又算的了什么。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇4
現(xiàn)在眾多歷史類(lèi)紀(jì)錄片都在強(qiáng)調(diào)“年輕化表達(dá)”，其中的“年輕化”究竟是什么？面對(duì)這一議題，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》給出的答案是“讓文物自己講述”。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》中，文物或歷史人物使用第一人稱進(jìn)行歷史講述，沉浸式打造“有溫度”的對(duì)話感。
在《瑞鶴圖》一集中，開(kāi)篇一句“政和壬辰年，我已在位壹拾貳年”立刻有種在現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)畫(huà)者宋徽宗趙佶本人的講述的畫(huà)面感。同時(shí)，《瑞鶴圖》一集運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)讓圖上的仙鶴飛起來(lái)，觀眾仿佛置身于政和二年的汴京，親眼看到了群鶴飛舞的場(chǎng)面，深刻地感受到這幅畫(huà)作的亮點(diǎn)和所深藏的歷史文化底蘊(yùn)。不同于傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片的宏大敘事，這樣生動(dòng)的講述和呈現(xiàn)方式使得紀(jì)錄片不僅好看，而且好玩。
令人驚喜的是，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不僅描述文物的故事，更記錄古人的心路歷程。在深闊的時(shí)間與空間坐標(biāo)系里，觀眾得以窺見(jiàn)古人未竟的故事旅程，極大地消弭了文物與觀眾之間的心理距離。如《黃州寒食帖》這一文物背后，是蘇軾因貶謫黃州后政治理想的幻滅。“皇帝遠(yuǎn)在九重，祖墳遙隔萬(wàn)里，想效仿阮籍作窮途之哭，但心已如死灰，再吹不起。”寥寥幾句，不僅介紹了文物來(lái)歷和文化脈絡(luò)，更讓觀眾與千年前的蘇軾達(dá)成了心靈的共振。
用“輕松”對(duì)抗“沉重”，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》構(gòu)建出了一套年輕的話語(yǔ)體系，以微觀敘事承載宏大主題，連接歷史與現(xiàn)在。文物成為歷史的承載者、見(jiàn)證者進(jìn)行“自己講述”，以“朋友的身份”與觀眾平等交流分享，這種別有風(fēng)味的自己講述，真正讓文物“活”了起來(lái)，消除了國(guó)寶陌生感的同時(shí)，讓觀眾有強(qiáng)烈的參與感和情感共鳴。
立體化敘事和技術(shù)共同發(fā)力，實(shí)現(xiàn)中華文明“微解讀”
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不用全知視角去講歷史，而是讓文物置身于歷史和文明的場(chǎng)景中，立體地向觀眾展現(xiàn)文物背后深邃的歷史命題。同時(shí)，通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代敘述方式和技術(shù)來(lái)有力度地展現(xiàn)文物本身的張力。歷史“冷知識(shí)”以故事化的形式，自然而巧妙地融入解說(shuō)表述與影像敘事中，既將文物的歷史文化脈絡(luò)精準(zhǔn)梳理到位，又將文化內(nèi)涵展現(xiàn)得淋漓盡致。
一方面，紀(jì)實(shí)與寫(xiě)意并存，以“故事化”開(kāi)辟敘事新風(fēng)格。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》跳出了以往千篇一律的文物模式，把文物放置在極具故事性的場(chǎng)景中描摹，力圖還原文物的本初模樣。在講述“泉州灣后渚港宋代海船”時(shí)，以晉江布袋木偶戲的方式講述了一場(chǎng)“福船回家”的故事，生動(dòng)還原宋元時(shí)期從外洋返航的種種困難，展現(xiàn)了我國(guó)如水密隔艙等先進(jìn)的造船技術(shù)，同時(shí)也讓古老的器物在鮮為人知的傳奇故事中煥發(fā)全新的光輝，給整個(gè)敘事增添了一份情感的厚度。
另一方面，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》借助多媒體融合與現(xiàn)代技術(shù)的加持，全方位展現(xiàn)了文物的細(xì)節(jié)特征，將國(guó)寶的“靜”轉(zhuǎn)化為鮮活的“動(dòng)”，賦予其重返光彩的生命力。比如，在《朝元圖》的展示中，采用高清電子掃描技術(shù)還原文物色彩，以“滿墻風(fēng)動(dòng)”為切入點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)以線造型、衣袂飄飄的獨(dú)特藝術(shù)魅力。從收藏到展示，從展示到讓文物說(shuō)話，國(guó)寶之重與技巧之輕在作品中完美邂逅，讓沉重的文物擁有了飛翔的翅膀，國(guó)寶也“近”了起來(lái)。觀眾不禁感慨：“這才是揭秘國(guó)寶的正確姿勢(shì)。”
打造共享意義的空間，激活文化記憶共鳴
中華傳統(tǒng)文化從歷史中走來(lái)，作為其載體的文物投射出古人的精湛智慧與人生哲學(xué)。跟隨《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的'鏡頭，我們可以看到眾多關(guān)于理想、信念、情懷的價(jià)值敘事。無(wú)論古人用天球儀向星空“問(wèn)好”的科學(xué)探索精神，還是蘇軾在困頓人生中無(wú)限飛揚(yáng)的樂(lè)觀主義，都讓我們看到了中國(guó)人一脈相承的文化基因。從國(guó)寶看文脈、思英魂，這些蘊(yùn)藏在文物身上的文化內(nèi)核，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的力量影響著觀眾的文化記憶建構(gòu)。
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)文物的自述來(lái)喚醒根植于觀眾內(nèi)心的文化記憶，讓觀眾通過(guò)紀(jì)錄片所講述的一個(gè)個(gè)鮮活文物，感受其承載的文明與歷史，在激活文化記憶時(shí)也在無(wú)形中建構(gòu)觀眾的身份認(rèn)同。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》不僅賦予了我們?cè)跉v史長(zhǎng)河中建立起來(lái)的文化認(rèn)同，還增強(qiáng)了我們根植于優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)中的文化自信。
聆聽(tīng)國(guó)寶的話語(yǔ)，聽(tīng)見(jiàn)的是故事，堅(jiān)定的是文化自信。從這一角度看，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》既是在記錄和傳承，也是在觀照當(dāng)下時(shí)代、講述文化自信、傳播中國(guó)聲音。在紀(jì)錄片里，觀眾發(fā)現(xiàn)中華文化包容博大、超越創(chuàng)新的精神特質(zhì)，建立自身的文化自信。或許，這樣根植于中華文化的作品正是通往觀眾內(nèi)心的“一把鑰匙”。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇5
今天語(yǔ)文課，我們看了一部紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng)造的國(guó)寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的唯美而且還帶著一種可愛(ài)。
這個(gè)人頭壺，外形像一個(gè)人，身體非常的豐腴好像一個(gè)女性，它的`嘴微微上翹，眼睛非常小，現(xiàn)在有幾分可愛(ài)。后面有一個(gè)地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測(cè)。我們至今無(wú)法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專門(mén)留著觀賞用的，我們一無(wú)所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng)造出來(lái)？我們也不知道，但是它的確在凝視著什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會(huì)如此的靚麗，會(huì)思考為什么會(huì)有夜空？這也恰恰表達(dá)出了古代勞動(dòng)人民，對(duì)一切未知的探索，對(duì)一切未知都好奇。集中在一個(gè)人頭壺上面，把它充分的表達(dá)出，也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現(xiàn)代，我們也需要仰望。因?yàn)檠鐾裁矗荒茼槒淖约旱男囊猓梢匝鐾环N信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇6
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是央視的一部紀(jì)錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國(guó)，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明。看完之后我感慨良多。
人頭壺發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結(jié)晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是水、火、土的相融。紅陶而成的'.它有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的`紀(jì)元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬(wàn)物的最則，它有不死的容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗(yàn)。凝望最早的凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負(fù)賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng)，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個(gè)地。人在潛意識(shí)里永遠(yuǎn)沒(méi)有放棄對(duì)故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊我感懷。6000多年的時(shí)間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國(guó)寶不朽的價(jià)值與魅力。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇7
看完之后，被國(guó)寶的魅力深深震撼住了。雖然每集只有五分鐘，但每集都有“質(zhì)量保證”，文案精致優(yōu)美，故事悠遠(yuǎn)動(dòng)人。
從新石器時(shí)代到宋元明清，跨越了8000年的歷史，在短短5分鐘內(nèi)，向我們講述了它的前世今生。
《國(guó)寶》中的文案非常精彩，尤其是《青州龍興寺佛像》片尾的那句話“我們哭著降臨世界，卻可以笑著走向永恒”，成為本季流行的解說(shuō)詞，觸動(dòng)了很多人的心。
別看文案“文縐縐”的，其實(shí)《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的解說(shuō)詞形式靈活多變，科普也不乏趣味性和觀賞性。國(guó)寶第三季，結(jié)合前兩季的.優(yōu)勢(shì)和補(bǔ)充動(dòng)畫(huà)、情節(jié)動(dòng)畫(huà)、聲音塑造等待，讓每一件文物都動(dòng)起來(lái)。
當(dāng)國(guó)寶有了生命，當(dāng)它們都有了自己的.生命“性格”和“萌點(diǎn)”，觀眾有沉浸式的體驗(yàn)。這種沉浸式體驗(yàn)和動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)是本季的亮點(diǎn)，堪稱金字招牌！
雖然國(guó)寶不會(huì)說(shuō)話，但由于它的出現(xiàn)，它的存在仍然讓我們震驚，為古人的智慧感到驕傲，那段歷史也完美地呈現(xiàn)在我們面前。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇8
今天語(yǔ)文課，我們看了一部紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。這集講的是一個(gè)仰韶文化的先民創(chuàng)造的國(guó)寶叫做“人頭壺”。它穿越了6000至6500年，是個(gè)紅陶材質(zhì)的作品。它的樣子非常的.唯美而且還帶著一種可愛(ài)。
這個(gè)人頭壺，外形像一個(gè)人，身體非常的'豐腴好像一個(gè)女性，它的嘴微微上翹，眼睛非常小，現(xiàn)在有幾分可愛(ài)。后面有一個(gè)地方是注水用的，眼睛和鼻子則是流水的，但是這只是我們的猜測(cè)。我們至今無(wú)法知道它到底是怎么用的？是喝水用的，還是澆水用的，還是專門(mén)留著觀賞用的，我們一無(wú)所知。人們?yōu)槭裁匆阉鼊?chuàng)造出來(lái)？我們也不知道，但是它的確在凝視著什么。它凝視夜空，它在思考，它的思考夜空為什么會(huì)如此的靚麗，會(huì)思考為什么會(huì)有夜空？這也恰恰表達(dá)出了古代勞動(dòng)人民，對(duì)一切未知的探索，對(duì)一切未知都好奇。集中在一個(gè)人頭壺上面，把它充分的表達(dá)出，也可以看出古代勞動(dòng)人民的智慧。雖然，穿越了6000多年，但是依舊是那么的唯美。這就是古代勞動(dòng)人民的智慧。
它在仰望什么，我們至今還在思考。
在現(xiàn)代，我們也需要仰望。因?yàn)檠鐾裁矗荒茼槒淖约旱男囊猓梢匝鐾环N信念，一種宗教，仰望那遙不可及的地方。人生也是這樣，我們需要仰望，只有仰望，我們才有信念，只有信念我們才有不竭的動(dòng)力。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇9
“叮！您有一封來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收。”——每當(dāng)聽(tīng)到這個(gè)開(kāi)場(chǎng)白，我都激動(dòng)地手舞足蹈，趕快期待地湊到電視機(jī)前，目不轉(zhuǎn)睛收看。
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道制作的百集紀(jì)錄片，每集詳細(xì)講述一件文物。在講解員專業(yè)嚴(yán)肅卻又不失幽默的生動(dòng)語(yǔ)言中，許多古老生冷的.器皿變得生動(dòng)鮮活起來(lái)，彷佛會(huì)說(shuō)話一樣，我一口氣看完了第一季，還意猶未盡。人頭壺、賈湖骨笛、龍山蛋殼黑陶杯、殷墟嵌綠松石甲骨、鸮尊、利簋、三星堆青銅人、太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔、古滇國(guó)貯貝器、蓮鶴方壺、越王勾踐劍、虎符等25件文物，其中我最喜歡的是“陶鷹鼎”。
為什么對(duì)陶鷹鼎印象最深刻呢？難道它比龍山蛋殼黑陶杯精致嗎？難道它比鑲嵌著綠松石的銅牌華麗嗎？——不，我喜歡它并不是因?yàn)樗隆⑷A麗，而是因?yàn)樗堋按裘取保壕季加猩竦拇笱劬A睜著，又長(zhǎng)又尖的'大嘴巴緊鉤著，胖嘟嘟的圓肩倒背著手，粗粗的.腿佇立著……無(wú)論從哪個(gè)角度看，它都是一只又呆又萌又笨拙的大胖鳥(niǎo)，一點(diǎn)也不像我們看到的老鷹那樣威猛，也不像其它陶鼎那樣嚴(yán)肅認(rèn)真，更沒(méi)有國(guó)寶常有的神秘感。但我還是深深被它折服，太喜歡了。等有機(jī)會(huì)，一定要去博物館親眼看看它。
這個(gè)紀(jì)錄片里有很多很多的古代器具，都是國(guó)家的重要寶貝，強(qiáng)烈推薦大家看哦，看看能不能找到你們心儀的寶物！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇10
今天我在家里看了一部紀(jì)錄片，名叫《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》。每當(dāng)聽(tīng)到“叮，叮，您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收!”的時(shí)候，我都特別興奮和激動(dòng)，因?yàn)槲矣謱⒘私庖粋�(gè)新的`國(guó)寶。
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》展示了100件文物。五分鐘講述一件文物，短小并不意味著粗糙，而是對(duì)“精”更高的要求，該片將一個(gè)個(gè)大國(guó)重器濃縮在了五分鐘的視頻里，穿越古今王朝，探訪先賢今人。著重講述，國(guó)寶背后鮮為人知的.傳奇故事。
該片介紹了人頭壺、陶鷹鼎、龍山蛋殼黑陶杯……等國(guó)寶。其中我印象最深的是紅山玉龍，1971年出土于內(nèi)蒙古翁牛特旗朝格溫都鄉(xiāng)三星他拉村新石器時(shí)代紅山文化遺址。它由墨綠色岫巖玉圓雕而成。玉龍周身光潔，頭部長(zhǎng)吻修目，軀體卷曲若鉤，造型生動(dòng)，雕琢精美。因其形狀如同字母C，又稱“C”字形玉龍。它是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、體型最大、制作最精美的龍形玉器，被譽(yù)為“中華第一龍”。我之所以喜歡紅山玉龍，因?yàn)槲业拿掷锩嬉灿旋堖@個(gè)字。龍是一種神秘的動(dòng)物，是中華民族的`象征，我們是龍的傳人。
看了這部紀(jì)錄片，我非常佩服古人的智慧，同時(shí)為我自己是中國(guó)人而感到自豪和驕傲！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇11
課堂上，我們看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》這部紀(jì)錄片。
人頭壺，是遠(yuǎn)古時(shí)代最初的仰望。制作于六千至六千五百年前。它是用藤陶做的，這是人類(lèi)第一次由無(wú)到有的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造。
它的嘴唇，微微翹起，像兒童純真的.笑容。寬大渾圓的腹，隱喻女性的豐腴身材與生育機(jī)能。背后有一個(gè)圓形管道，是內(nèi)注水的。當(dāng)水從眼睛流出時(shí)，意喻著人孕育的最初痛苦。
它凝望著天空，使人們意識(shí)到自身能創(chuàng)造萬(wàn)物的非凡能力，從此開(kāi)始了對(duì)自己的`凝望。
我們凝望著最初的凝望，看著國(guó)家慢慢變強(qiáng)，對(duì)未來(lái)更是充滿了無(wú)限的好奇與想象。愿后代人可以讓我們國(guó)家不是一個(gè)國(guó)，而是一個(gè)玄靈大陸！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇12
一個(gè)黑暗的背景下，閃爍著無(wú)數(shù)希望的曙光。每一顆都有人的無(wú)限幻想和無(wú)限希望。抬頭仰望星空，這是第幾次抬頭？我忘了。
是誰(shuí)第一次仰望？我也不知道。但我知道六千六百年前，曾有人仰望這浩瀚星海。
那人早已不在了，但他的作品——人頭壺還在。這陶承受住歷史的打磨，穿越千年與我們相見(jiàn)。這個(gè)人頭壺，它的臉像個(gè)嬰兒，那么無(wú)暇，純真。微微翹起的嘴唇增添了幾分可愛(ài)。整個(gè)通體像個(gè)孕婦。我想，她孕育知識(shí)。因?yàn)槭澜绺鞯氐奈幕绕穑瑥娜讼裉臻_(kāi)始。陶，這一偉大的.發(fā)明，它讓人類(lèi)知道自己擁有創(chuàng)造的`非凡能力。可為什么要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)人面壺?若只是水壺，那這樣子未免太奇怪。我想，那人也想到歲月變遷，自己終究會(huì)融入這泥土，不如就用這泥土捏一個(gè)自己，永恒的保存下去。
第一次在水中相遇自己，我竟然是這個(gè)樣子。那么我為何是這樣子?我又從何而來(lái)？一系列的問(wèn)題不斷被提出。于是，我們便脫穎而出。這一切都是這奇形怪狀的人頭壺引出的。
六千年過(guò)去了，村落變成國(guó)，符號(hào)變成了詩(shī)，呼喚變成了歌。無(wú)數(shù)問(wèn)題的答案變成文化。這傳承，需要我們?nèi)W(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)下去。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇13
我看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第一季的第一集。講的是人頭壺，我覺(jué)得非常有趣，國(guó)寶都會(huì)說(shuō)話了，那豈不是都成精了？
人頭壺出士于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，收藏在西安半坡博物館。它是新石器時(shí)代的器物，距離現(xiàn)在約有6000年時(shí)間。我看到這里時(shí)一下子就驚嘆了，這個(gè)國(guó)寶真的成精了，居然離現(xiàn)在有那么多年了！
如何讓國(guó)寶活起來(lái)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》可以做為“知乎大神”來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，它沒(méi)有明亮的舞臺(tái)、絢麗的燈光舞美，有的只是聚焦在燈光下的國(guó)寶本身，在這里，文物是獨(dú)一無(wú)二的.主角，360度無(wú)死角的呈現(xiàn)只為彰顯自己的文化內(nèi)涵。
人頭壺是紅陶質(zhì)地，被推測(cè)是用來(lái)盛放液體的。它的整體造型像一個(gè)葫蘆，正面雕刻出了人臉，背面有有一節(jié)凸出的.管道用于注水。傾斜瓶身，液體會(huì)通過(guò)眼睛和嘴巴流出來(lái)。我覺(jué)得她真是太厲害了吧。怪不得叫人頭壺呢！
“叮，您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收。”這句經(jīng)典的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)就來(lái)自于爆款綜藝《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是央視推出的微紀(jì)錄片，利用5分鐘時(shí)間就帶領(lǐng)觀眾穿越了上千年的時(shí)光。
人頭壺于1953年發(fā)現(xiàn)于陜西省洛南縣靈口鎮(zhèn)焦村遺址，人頭與壺渾然一體，眉目清秀，鼻梁修長(zhǎng)，雙目上視，嘴唇上翹，發(fā)型以扁平錐刺紋表示，刻畫(huà)出一個(gè)鮮活真實(shí)的仰韶文化時(shí)期人類(lèi)面容，人頭與壺身結(jié)合酷似一個(gè)孕婦，體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)對(duì)女性和人類(lèi)繁衍的重視。
我覺(jué)得《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，這個(gè)節(jié)目特別新穎，它會(huì)把未知的跟國(guó)寶一起結(jié)合起來(lái)。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇14
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》“跨年特別呈現(xiàn)”精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國(guó)寶級(jí)文物，涵蓋書(shū)畫(huà)、元青花、金絲工藝、木工榫卯、瓷器、福船等工藝，展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明。
如果說(shuō)傳播優(yōu)秀歷史文化、弘揚(yáng)民族精神是《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》系列紀(jì)錄片的核心任務(wù)，那么“跨年特別呈現(xiàn)”在聚焦人類(lèi)情感、弘揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值上做出了更多探索。
瑞鶴圖、寒食帖承載了人生命運(yùn)無(wú)常、悲歡交織主題；福船、萬(wàn)歷金冠訴說(shuō)了平安幸福、吉祥如意的'心愿；水月觀音、朝元圖凝聚了天地輪回、萬(wàn)物生息的`道理；蕭何月下追韓信圖梅瓶寄托了人類(lèi)和平、天下大同的美好愿景……
正如主創(chuàng)所說(shuō)，“作為一部講述文物的紀(jì)錄片，我們的指向并未停留在物，而是也指向時(shí)代、指向人。”
這些內(nèi)容與主題超越了時(shí)空，連接古今、貫穿東西，是世人之所感、所想、所愿，亦是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基石。
燦爛中國(guó)，物華天寶；溯古述今，連貫東西。
泱泱華夏，生生不息；四海之內(nèi)，命運(yùn)共同。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇15
幾千年，仿佛剎那間，村落成了國(guó)，符號(hào)成了詩(shī)，呼喚成了歌。
“您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收——”伴著空靈悠遠(yuǎn)的背景音樂(lè)，一件件國(guó)寶映入眼簾，仿佛歷史的帷幕徐徐拉開(kāi)，即將上演一場(chǎng)回溯歷史的話劇。
那是來(lái)自唐朝的色彩。佛陀赫然出現(xiàn)在樓群中央，垂暮端坐，這就是敦煌經(jīng)變畫(huà)。臺(tái)階筆直，就似擺在眼前，仿佛凡塵里的人只需沿著階梯向前一步，便可登入極樂(lè)世界。雕欄玉砌，花葉生輝，禽鳥(niǎo)聚集，遠(yuǎn)望傘蓋，近察香爐，都是宮廷才能制造的珍寶。伎樂(lè)隊(duì)伍左右成群，足踩圓毯，蹁躚起舞，佛經(jīng)中的奇幻世界在畫(huà)工的筆下變成了現(xiàn)實(shí)。迷人的樂(lè)土，越來(lái)越像對(duì)長(zhǎng)安奇景的記憶。視線焦點(diǎn)回到近處，仿佛眨眼間，天女舉臂點(diǎn)亮燈樹(shù)，一時(shí)間，暮色中火光璀璨。這不正是長(zhǎng)安上元燈會(huì)的盛況嗎？即使是長(zhǎng)安，一年中的大多數(shù)夜晚都恪守宵禁制度唯有上元時(shí)節(jié)，這座夢(mèng)幻之都擁有十二個(gè)時(shí)辰的'光明，白夜如晝，華服琳瑯。面具各異的人群追逐著流動(dòng)的光影，像海中魚(yú)龍般徜徉在無(wú)極的快樂(lè)中。俗世生活的'斑斕與信仰世界的疊加生成極樂(lè)幻境。這富麗堂皇、栩栩如生的壁畫(huà)，卻是我們回訪故國(guó)的大門(mén)。這是唐人的想象，也是我們想象中的唐。
后人通過(guò)出土的文物、發(fā)現(xiàn)的遺址等，在腦海中繪制一幅古代的世俗生活圖，我們對(duì)古人的生活無(wú)比好奇，遂以古人遺物為紐帶，希望連接古今。但無(wú)論如何模仿、修復(fù)，卻再也回不到最初的模樣。想象只能是想象，歷史只能驚人相似，卻無(wú)法重演。就像素紗單衣，今人無(wú)論如何也制作不出那般輕薄絲滑的質(zhì)感，即使我們有了先進(jìn)的制絲機(jī)器。古人的智慧令我們嘆服，在工具匱乏的時(shí)代，他們僅靠一雙手就創(chuàng)造出衣食住行所需，原始卻實(shí)用。揆諸當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展，人工智能前景廣闊，卻仍無(wú)法復(fù)制某些古物，所以人類(lèi)社會(huì)到底是進(jìn)步還是倒退，值得我們深思。
這部紀(jì)錄片，使我深深體味到歷史的厚重感以及中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華世紀(jì)壇序中言：“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰，文明圣火，千古未絕者，為我無(wú)雙。”我們要保持文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以史為鑒，方能復(fù)興中華。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇16
第一次看大型紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話第三季》，就被開(kāi)篇的洛神賦圖給震撼了。原本以為只有文字才能穿越古今，沒(méi)想到畫(huà)作藝術(shù)的魅力也一樣可以。
這卷洛神賦圖原是東晉著名畫(huà)家顧愷之繪制，宋朝摹臨，它的一筆一墨無(wú)不描繪得栩栩如生。
作為十大中國(guó)傳世名畫(huà)之一，在藝術(shù)的渲染之下，畫(huà)中的洛神似乎有了一絲絲靈動(dòng)。特別是紀(jì)錄片里抑揚(yáng)頓挫的講解，似乎讓我們看到了楚楚動(dòng)人的`洛神，她那嬌羞的臉龐，以及飄動(dòng)著的長(zhǎng)發(fā)，不禁讓人心生情愫。
難怪對(duì)岸的曹植會(huì)被眼前的洛神給深深迷住，正如他所形容，“偏若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松；又如云籠月，雪回風(fēng)般朦朧”。
這也就有了后來(lái)他與洛神的凄婉的愛(ài)情故事。而這部畫(huà)作正是還原了曹植所寫(xiě)的'《洛神賦》。
如果沒(méi)有唯美文字的解讀，或許這卷洛神賦圖只能靜靜地觀賞。但因?yàn)橛辛诉@部大型紀(jì)錄片獨(dú)特的解讀方式，讓這幅佳作名畫(huà)生動(dòng)活現(xiàn)起來(lái)了。
隨著畫(huà)卷的一點(diǎn)點(diǎn)展開(kāi)，我們似乎看到了那站在岸邊的曹植，他的表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出對(duì)曹植的傾慕之情。
初見(jiàn)之后，雖與洛神有盟誓，但因人神殊途，曹植卻陷入猶豫與狐疑。最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖?chē)，在云端中漸去，而曹植逆流而上卻追索不得，最后只能踏上歸途。
看到這里，既為曹植與洛神的凄婉愛(ài)情嘆息，不禁又感嘆文字與畫(huà)作藝術(shù)的魅力。
如果說(shuō)國(guó)寶也能說(shuō)話，或許我們能夠理解到更多畫(huà)作背后的奧秘！
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇17
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》從遠(yuǎn)古而來(lái)，走過(guò)龍飛鳳舞，穿越彩陶青銅，終于來(lái)到魏晉隋唐。筆墨紙硯都已備好，書(shū)圣王羲之酒至微醺，提筆寫(xiě)下《蘭亭序》；詩(shī)仙李白酣暢淋漓，開(kāi)口詠出《將進(jìn)酒》。
那是一個(gè)美學(xué)覺(jué)醒的時(shí)刻，一個(gè)文化融合的時(shí)代，飛天從恒河飄過(guò)黃河，回翔在敦煌壁畫(huà)里；海倫踩著絲綢之路從愛(ài)琴海走進(jìn)中國(guó)，棲息在一只鎏金銀壺上；阿羅本從波斯來(lái)到長(zhǎng)安，留下一座《大秦景教流行中國(guó)碑》。
中華文明敞開(kāi)胸襟，包容世界，渲染出繽紛的色彩，詠唱著自由的歌吟。
這部25集短片組成的系列紀(jì)錄片，每集只有區(qū)區(qū)5分鐘，卻像一首首唐詩(shī)絕句，言有盡而意無(wú)窮，風(fēng)云變幻，氣象萬(wàn)千。
或許受了李白天馬行空的才華感染，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第三季以輕靈的想象激活沉睡的文物，宛如畫(huà)家張僧繇墨筆一點(diǎn)墻上的龍便騰空飛舞：《蘭亭序》是王羲之的內(nèi)心獨(dú)白，竹影搖曳，落筆瀟灑，仿佛重回當(dāng)年流水曲觴的雅集；《銀鎏金龜負(fù)“論語(yǔ)玉燭”酒籌筒》依托唐代詩(shī)人李白的《將進(jìn)酒》，以李白、岑夫子、丹丘生三人飲酒的獨(dú)幕劇方式描繪唐代酒籌；《水晶綴十字鐵刀》是漢刀與唐刀的跨時(shí)空對(duì)話；《阿斯塔那俑與文書(shū)》是一場(chǎng)重回歷史現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)劇，唐代高昌郭錄事審理了曹二郎和李三之間的一樁經(jīng)濟(jì)糾紛案，以此講述出土文書(shū)《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問(wèn)曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》；《唐代仕女俑》以今日胖妹的口吻給大唐女傭?qū)懶牛枋隽艘粋�(gè)胖妹的春天，一個(gè)“以想胖就胖的自由為美”的時(shí)代；《立獅寶花紋錦》干脆放棄所有旁白獨(dú)白對(duì)白，直接用電腦編程的方式展示唐代圖案，輔以字幕說(shuō)明；《敦煌經(jīng)變畫(huà)》從天國(guó)想到唐都長(zhǎng)安，直接切入火箭騰空、燈火輝煌的.現(xiàn)代場(chǎng)景……久違了，任才使氣的創(chuàng)作！久違了，天馬行空的想象！
對(duì)于編導(dǎo)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，要在短小的篇幅里勾勒中華文明的精神肖像，這是一份艱巨的考驗(yàn)。
美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō)，“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的`一個(gè)時(shí)代”。
怎樣講述魏晉風(fēng)度？紀(jì)錄片選擇了曹植、王羲之和竹林七賢，準(zhǔn)確詮釋了那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。
《洛神賦》情調(diào)哀怨，文采飛揚(yáng)，曹植以此抒發(fā)抑郁之情。而《洛神賦圖》據(jù)傳為畫(huà)家顧愷之所作。影片追源溯流，從《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》找到洛神的原型——那個(gè)可望而不可即的伊人，“洛神帶著對(duì)美的無(wú)限向往，卻永不可得的缺憾，奠定了東方審美的底色”。
而竹林七賢早已沉淀為中國(guó)文化里一聲高貴的絕響，“嵇康輕嘆，《廣陵散》于今絕矣，40而終。
阮籍獨(dú)自駕車(chē)，行到路盡頭，嚎啕大哭，后折返”。率情任性，高標(biāo)獨(dú)立。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇18
舟楫隨意地橫臥船尾，乘船二人或坐或臥，任舟隨波。位于船頭三人正是蘇軾及兩位好友——黃庭堅(jiān)和佛印，并怡然自樂(lè)。這便是大蘇泛赤壁的掌故，被細(xì)致而完整地雕刻在一個(gè)長(zhǎng)不盈寸的桃核之上。
這件精妙絕倫的核舟出自明代手藝人王毅之手。啟可觀欄的窗，舒展開(kāi)來(lái)的卷，歷歷可數(shù)的珠，到衣褶之下隱約相比的`膝，無(wú)不體現(xiàn)手藝人的高超技藝。窗兩側(cè)的刻字“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，取自蘇軾《后赤壁賦》《赤壁賦》。寥寥文字，令人仿佛真的立于當(dāng)年蘇軾乘坐的游船上，一詠三嘆。
蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案“后被貶黃州，政治失意的他常常寄情于相傳是三國(guó)時(shí)期赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的赤壁磯，派遣苦悶。在船頭約友人游水，共賞書(shū)畫(huà)長(zhǎng)卷，暢意聊天，是蘇軾雅致的體現(xiàn)；在船尾，沏茶與嘯呼的舟子，橫臥的舟楫，仿佛真能聽(tīng)到的水壺聲，是照應(yīng)“泛赤壁”的.主題。
核舟早已不在，而文化藝術(shù)永存。核舟成就了《核舟記》，也是《核舟記》成就了核舟。如果不是魏學(xué)洢在《核舟記》中入微的描寫(xiě)，這只凝聚精湛手藝與巧妙構(gòu)思的藝術(shù)品也許會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中。《核舟記》讓它聞名遐邇，以另一種形式留存下來(lái)，讓幾百年后的我們對(duì)這顆小小的核舟有著無(wú)限的遐想……
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇19
“叮！您有一條來(lái)自國(guó)寶的留言，請(qǐng)注意查收。”這是近期大熱的電視節(jié)目《如果國(guó)國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》的開(kāi)場(chǎng)白。這部由中央電視臺(tái)記錄頻道制作的百集紀(jì)錄片，每集重點(diǎn)講述一件文武。不同于博物館的平面展示，這檔節(jié)目深入挖掘蘊(yùn)藏在文武背后的.深邃歷史與精彩故事，用既專業(yè)嚴(yán)肅又不是活潑的解說(shuō)詞將一個(gè)個(gè)“大國(guó)重器”濃縮在五分鐘的視頻里。
當(dāng)下，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，時(shí)間越來(lái)越碎片化，很難有人可以坐在電視機(jī)前靜下心來(lái)看較長(zhǎng)的`紀(jì)錄片。5分鐘一集的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就像打開(kāi)了一條細(xì)細(xì)的門(mén)縫，讓人能通過(guò)活潑生動(dòng)的電視語(yǔ)言，利用哪怕乘公交車(chē)、坐地鐵的閑暇片刻來(lái)一覽文物的精彩，感受中華民族祖先的偉大創(chuàng)造。可謂是“是充電五分鐘，穿越8000年”。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇20
第一集；鷹頂金冠飾：你好，我的對(duì)手
鷹頂金冠飾，展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)北方民族貴金屬工藝的最高水平。它，代表著草原的榮光。
一直處于守勢(shì)的農(nóng)耕文明到秦漢終于建立起統(tǒng)一的帝國(guó)，也由此以舉國(guó)之力祭出終極防守大法——長(zhǎng)城，不僅是守衛(wèi)邊疆的堡壘，當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)候，這里又成為反擊匈奴的前哨。但連綿的長(zhǎng)城真的可以阻斷人們的交往嗎？游牧民族喜愛(ài)中原的絲綢和糧食，而中原的人們需要金屬和牲畜。長(zhǎng)城兩側(cè)且戰(zhàn)且和，直到東漢南匈奴入塞，多年的對(duì)手終合為一家。
正是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，在與一個(gè)又一個(gè)對(duì)手的對(duì)峙和融合中，在經(jīng)歷一次又一次蛻變之后，中華文明強(qiáng)大的包容力逐漸被喚醒。因?yàn)閷?duì)手，我們審視自己；因?yàn)閷?duì)手，我們了解自己；因?yàn)閷?duì)手，我們變成更強(qiáng)大的自己。
第二集；戰(zhàn)國(guó)嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺：戰(zhàn)國(guó)春秋
春秋戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)風(fēng)起云涌的時(shí)代，中國(guó)歷史上思想飛揚(yáng)的'年代。幾百年間，群雄并起，戰(zhàn)亂頻繁。而這之前的西周一直處于禮樂(lè)文明的社會(huì)中。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，弓箭是殺傷敵人的武器；和平時(shí)，則是社交生活的用具。早在周代，射箭便是貴族必須掌握的基礎(chǔ)教育六藝之一，射禮則是重要的社交禮儀。
中國(guó)是絲的故鄉(xiāng)，采桑也進(jìn)入了禮制，演化為后來(lái)的親蠶禮。此刻壺中一滴酒也沒(méi)有，卻盛滿了一個(gè)令人迷醉的時(shí)代。征戰(zhàn)的廝殺與歡宴的音樂(lè)都隱匿不見(jiàn)，桑葉還在無(wú)聲地生長(zhǎng)，兩千年的時(shí)光是一片滄海，壺身上的桑田茂密如初。
第三集；曾侯乙編鐘：中國(guó)之聲
曾侯乙墓發(fā)掘于1978年，墓主人名“乙”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾國(guó)國(guó)君，曾國(guó)也就是史書(shū)上所記載的“隨國(guó)”，在今天的湖北省隨州市范圍內(nèi)。
第四集；木雕雙頭鎮(zhèn)墓獸：天地一角
楚，意為樹(shù)叢、荊棘，楚人生活在沼澤地區(qū)，他們制作的藝術(shù)品帶來(lái)濃厚的自然氣息，像風(fēng)，像鳥(niǎo)，像云，沒(méi)有固定的形態(tài)，是中國(guó)人血液中最自由的'部分。如今楚人的形象，定格在一張窄窄的木片，定格在天地之間的角落。
在古典時(shí)代，一個(gè)地區(qū)的氣候往往影響著人們的思維方式，所以我們才可以在楚人的藝術(shù)中看到豐富的自然形象。一呼一吸間，鎮(zhèn)墓獸已存在兩千年，以木頭和動(dòng)物的角質(zhì)對(duì)抗時(shí)間的銷(xiāo)蝕，依然完好，與天空并肩，與星辰同行。
第五集；人物御龍帛圖：天上見(jiàn)
死生為晝夜。生死非人力可逆轉(zhuǎn)，可他們又如春來(lái)秋往，晝夜更替，這是大自然冥冥之中的暗示。楚人對(duì)生命奧秘的探尋，幻化在爛漫的圖景中，讓那時(shí)的人們面對(duì)死亡時(shí)不再恐懼，因?yàn)樗麄兿嘈牛劳鍪菫槿酥返慕K結(jié)，卻是成仙之旅的開(kāi)端。事死如事生，這樣的生死觀影響了中國(guó)的后世千年。生而為人，死后成仙，這才是完整的生命記憶。而生死之間，應(yīng)御龍而行。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇21
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》“跨年特別呈現(xiàn)”沿襲了“國(guó)寶”系列的制作脈絡(luò)，精選了宋、元、明、清時(shí)代的九件國(guó)寶級(jí)文物，呈現(xiàn)文物工藝、傳遞歷史密碼、傳播中華民族優(yōu)秀文化，以略帶靈動(dòng)俏皮的風(fēng)格叩開(kāi)了每一個(gè)熒屏背后觀眾的心房。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》系列最為人稱道的就是影像的敘事藝術(shù)。
其借“國(guó)寶”之口講述，在虛實(shí)之間穿梭，突破了歷史紀(jì)錄片枯燥、沉悶的窠臼，這次也不例外。
敘事視點(diǎn)在主、客觀之間跳躍，敘述者在全知與角色間切換，第一、第二、第三人稱自如跳轉(zhuǎn)，即便是紀(jì)錄片中的“我”也有不同身份：
它時(shí)而是國(guó)寶本身；時(shí)而是構(gòu)成的材料；時(shí)而又是和文物緊密聯(lián)系的歷史中人……
這些賦予了紀(jì)錄片靈動(dòng)的氣質(zhì)。
解說(shuō)不僅明確了敘述角色，更以對(duì)偶、押韻、回環(huán)等方式，展現(xiàn)了語(yǔ)言的韻律。
“我，蘇麻離青……”不僅是對(duì)人稱的明確指示，更以此句作為開(kāi)端，實(shí)現(xiàn)段落間的對(duì)偶；又如“一朵蓮瓣的綻放，一束卷草的糾葛”、“青花，世界的花花，花花的世界”； 以及“我們的雙手除了用來(lái)拒絕，還可以擁抱；我們的'手指除了用來(lái)指責(zé)，還可以寫(xiě)詩(shī)”等隨處可見(jiàn)的修辭手法。
影像也恰到好處地詮釋了這樣的風(fēng)格——多樣的.實(shí)拍方案、多層的影像疊加、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)等開(kāi)拓了記錄的維度。
值得一提的是，在《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》“跨年特別呈現(xiàn)”中，數(shù)字技術(shù)沒(méi)有固守一種方案，反而以多樣的手法滿足了影像敘事的不同需要。
如《黃花梨夾頭榫畫(huà)案》中，它是樸素的、闡釋夾頭榫原理的三維動(dòng)畫(huà)；《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中又是鮮活的、破次元的二維“小可愛(ài)”；《金絲翼善冠》中卻是用數(shù)字技術(shù)還原出來(lái)的與金絲翼善冠絲線難分真假的漢字，完美闡釋了“低調(diào)的奢華”……
這部紀(jì)錄片靈活的樣式不僅與內(nèi)容主題相得益彰，更令觀者得到美的享受。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇22
近年來(lái)，中國(guó)文化的國(guó)際傳播角度，一直是困擾學(xué)界和業(yè)界的熱點(diǎn)問(wèn)題。系列短紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》找到了中國(guó)故事中，一個(gè)先天具有普適性話題優(yōu)勢(shì)的敘述主體——國(guó)寶，讓這些曾經(jīng)高不可攀的“老祖宗”，成為平易近人的“寶貝兒”，紛紛化身近鄰密友，你言我語(yǔ)，你唱我合，講述著那些從未被仔細(xì)聆聽(tīng)過(guò)的故事。
融媒體創(chuàng)作手法的美學(xué)創(chuàng)新。
影片采用1集5分鐘的時(shí)長(zhǎng)設(shè)置，這是主流電視在講述中國(guó)傳統(tǒng)文化命題時(shí)，對(duì)新媒體傳播規(guī)律的一次主動(dòng)性適應(yīng)，大道至簡(jiǎn)，舉重若輕。
一站地鐵的乘坐時(shí)間，即可在咫尺屏幕中，感受曾居殿堂之遠(yuǎn)的厚重國(guó)寶。在視聽(tīng)語(yǔ)言方面，影片也進(jìn)行了多種修辭創(chuàng)新，彰顯了傳統(tǒng)電視語(yǔ)言面對(duì)融媒體環(huán)境時(shí)的變革決心。它主要體現(xiàn)在科技感和人文感并重的視聽(tīng)包裝手段上，將國(guó)寶之“靜”化為鮮活的“動(dòng)”。
首先，是靜態(tài)文物的動(dòng)感化。
匠心獨(dú)具又繁雜浩大的后期技術(shù)，使一幅幅古畫(huà)變身為“定格動(dòng)畫(huà)”。敦煌飛天的舞姿、隨唐祖開(kāi)疆拓土的`奔騰駿馬、“對(duì)偶神”伏羲和女?huà)z，所有曾需“腦補(bǔ)”的對(duì)象，都真正實(shí)現(xiàn)了“躍然紙上”的字面意義。
在雕塑類(lèi)文物中，影片通過(guò)動(dòng)畫(huà)手段，為國(guó)寶賦予了豐富的表情與形體動(dòng)作。仕女俑點(diǎn)絳唇、搽脂粉，彩繪舞女俑甩起飄逸衣袂，邁出妙曼身段，三彩載樂(lè)駱駝俑上，樂(lè)師們琴瑟和鳴，十二生肖俑中“未”之神的怒目圓睜……這些處理方式，不僅讓國(guó)寶產(chǎn)生了鮮活的“擬態(tài)”效應(yīng)，也能幫助觀眾達(dá)成對(duì)文物細(xì)節(jié)與個(gè)體特征的深層記憶。
其次，是觀看角度的動(dòng)態(tài)化。
在傳統(tǒng)博物館觀賞環(huán)境中，觀眾哪怕邁開(kāi)雙腿，也只能隔著玻璃遠(yuǎn)觀文物的全景。但借助高清運(yùn)動(dòng)攝影的生動(dòng)氣質(zhì)，影片在電視中打造了一個(gè)纖毫畢現(xiàn)的“細(xì)節(jié)”博物館。
與傳統(tǒng)博物館網(wǎng)站那些基于靜態(tài)圖片的3D建模影像相比，影片對(duì)文物局部和美學(xué)元素進(jìn)行了分拆，使節(jié)目能更好地多方位展示文物的細(xì)節(jié)局部，這種“擬境”效應(yīng)，也有助于觀眾深入了解中國(guó)傳統(tǒng)工藝的構(gòu)成方法。
再次，是視聽(tīng)語(yǔ)言的'動(dòng)躍化。
多集影片針對(duì)拆分后的文物構(gòu)成元素，建立了頗具現(xiàn)代性影像特征的視聽(tīng)傳達(dá)方式。如《立獅寶花紋錦》中基于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)構(gòu)成的版式布局、二進(jìn)制數(shù)字和圖案的像素化處理，《阿斯塔納傭與文書(shū)》中高昌集市上的吃瓜群眾，《敦煌經(jīng)變畫(huà)》中勾連當(dāng)代的資料影像等，均親切地貼合了當(dāng)代觀眾的欣賞習(xí)慣。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇23
第二季時(shí)間跨度是戰(zhàn)國(guó)秦漢。這是中國(guó)歷史上由分裂的諸侯國(guó)走向大統(tǒng)一的時(shí)代。秦漢時(shí)代開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的范式，以及創(chuàng)制的政治制度和形成的國(guó)家觀念，奠定了后來(lái)兩千多年的基礎(chǔ)。這一時(shí)期的物質(zhì)與文化成就，均達(dá)到了古代史上的第一座高峰。其所創(chuàng)造的時(shí)代風(fēng)貌和人文精神，已經(jīng)成為中華文明的代表之一。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文明史上至為重要的'一個(gè)階段，也是文明史上的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的文物，其類(lèi)型之多、工藝之高、形態(tài)之美，超越了后世想象。秦漢緊連戰(zhàn)國(guó)，這是中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，許多制度得以創(chuàng)制并固定。從此，統(tǒng)一的多民族國(guó)家就成為中國(guó)歷史和中國(guó)人的底層基因。秦代雖短，但以其超越時(shí)代的行動(dòng)力，創(chuàng)造了一系列前無(wú)古人的制度與體系。秦代留下的器物，兵馬俑及車(chē)馬器、秦簡(jiǎn)等，無(wú)不令后世仰望。漢承秦制，其雄放昂揚(yáng)的時(shí)代面貌、建功立業(yè)的'進(jìn)取精神，為歷史強(qiáng)音。兩漢總體安定的社會(huì)環(huán)境下，生產(chǎn)力水平很快達(dá)到了古代史上的第一個(gè)高峰。表現(xiàn)在器物上，就是天馬行空的想像力、汪洋恣肆的創(chuàng)造力、大氣磅礴的行動(dòng)力，并且精巧的結(jié)構(gòu)與流暢的線條能夠并存。
這個(gè)極精彩的大時(shí)代，以超越想象的創(chuàng)造力，留給我們超越想象的文物。制片方以有溫度的專業(yè)、有態(tài)度的知識(shí)、有情感的信息、有意思的敘事，回望、重建這些文物的影像，讓豐富多樣、光華燦爛的戰(zhàn)國(guó)秦漢文物，穿透歷史，在今天熠熠生輝。
片子的技術(shù)與形式，以及最終呈現(xiàn)出來(lái)的效果，在國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片界，應(yīng)該是前所未有的探索。目前看，應(yīng)該達(dá)到了“超越想象”的目標(biāo)。期待后續(xù)，也期待中國(guó)紀(jì)錄片能夠超越觀眾想象，越來(lái)越好。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇24
《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》是央視的一部紀(jì)錄片，目光跨越八千年，攝制組足跡遍布全國(guó)，拍攝了近百家博物館和考古研究所，五十余處考古遺址，千余件文物。首次用文物講文物，用文物梳理文明。看完之后我感慨良多。
人頭壺發(fā)源于6000多年前，它是古代人民智慧的結(jié)晶，是物理化學(xué)作用的產(chǎn)生，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，是水、火、土的相融。紅陶而成的.它有億萬(wàn)張迷惘的面孔，琢磨不透的新時(shí)期時(shí)代的紀(jì)元。雖然創(chuàng)造者的模樣早已被人遺忘。但人頭壺它是萬(wàn)物的`最則，它有不死的容顏，與天地萬(wàn)物同壽。穿越6000年的玩物是祖先們從無(wú)到有的不可思議的實(shí)驗(yàn)。凝望最早的凝望，我們不斷發(fā)出疑問(wèn)，又都溶解于這神奇的紅陶上。生與死的思考是創(chuàng)作者的內(nèi)心抱負(fù)賦予了人頭壺的靈魂。它是傳統(tǒng)，它是文化，拂去歲月的塵埃，我們始終明白我們的故鄉(xiāng)一定就在宇宙的某個(gè)地。人在潛意識(shí)里永遠(yuǎn)沒(méi)有放棄對(duì)故土的追求，包括那個(gè)“不死的容顏”。
背朝塵埃，山河依舊我感懷。6000多年的時(shí)間始終磨滅不了我們的信仰，凝望著這個(gè)有意義的世界，仿佛看到了國(guó)寶不朽的價(jià)值與魅力。
如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話觀后感 篇25
今天看了《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》第二季，其解讀了大部分人看不懂的文物，很有趣。鷹頂金冠飾，其中的動(dòng)畫(huà)和游牧角度很有意思。鎮(zhèn)墓獸在云霧背景的環(huán)繞下美輪美奐，截屏作為壁紙也沒(méi)問(wèn)題。帛畫(huà)與生死觀宇宙觀的介紹升華很自然，介紹了一般人很難看到的情景，生動(dòng)活潑的動(dòng)畫(huà)更給人真實(shí)的感覺(jué)。商鞅方升反應(yīng)了標(biāo)準(zhǔn)化的意義，從商鞅到秦始皇展現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的普及化過(guò)程。里耶秦簡(jiǎn)的介紹鶴現(xiàn)實(shí)的身份證聯(lián)系在一起，引人入勝，一個(gè)時(shí)代濃縮于一個(gè)縣，一個(gè)縣濃縮于一枚竹簡(jiǎn)，具體的數(shù)據(jù)令人聯(lián)想起當(dāng)代，從而貫通古今。南越王玉器令人驚艷，將玉器的文化很細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)。霍去病墓的石刻流出鮮血，發(fā)出老虎的聲音，代入感很強(qiáng)。五星出東方織錦的文案頗有詩(shī)歌的'感覺(jué)。熹平石經(jīng)更是給人一種文脈傳承的感覺(jué)，令人感動(dòng)不已又感嘆不已。孔子見(jiàn)老子畫(huà)像石，講述了其工藝，藝術(shù)形象和用途。貍貓紋漆食盤(pán)的講解最為有趣，一句“這個(gè)貓咪是一定是個(gè)狠角色”，“君幸食就是吃好喝好”，“漢代女子的小確幸”都令人發(fā)出自然的微笑。博山爐加上煙云給人以仙氣之感。看完了一想，大部分文物都是戰(zhàn)國(guó)秦漢的，大概是從這一時(shí)期剛好開(kāi)始的吧。
文案更加親民，是一個(gè)不錯(cuò)的講解詞，無(wú)論從專業(yè)角度還是通俗角度來(lái)說(shuō)都優(yōu)秀，陽(yáng)春白雪和下里巴人結(jié)合得很自然，能夠很好地俘獲觀眾尤其是年輕觀眾的心，激發(fā)他們的興趣。相對(duì)于專業(yè)講解，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠給每一個(gè)觀眾一個(gè)完整的器物和參觀環(huán)境，不會(huì)有擁擠的現(xiàn)象。其次，文案更加全面和簡(jiǎn)練，能夠另人聽(tīng)懂且不缺乏專業(yè)知識(shí)，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入這個(gè)高清的世界，另外他的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)在于能夠控制觀眾所看到的和所聽(tīng)到的，從而帶來(lái)穩(wěn)定的效果，如“弋射”的介紹。南越王為“待機(jī)時(shí)間最長(zhǎng)”也很有趣，當(dāng)然，其精美的畫(huà)質(zhì)，音質(zhì)和動(dòng)畫(huà)效果也是很重要的。其中有些三維試圖比實(shí)物更加震撼。
而現(xiàn)場(chǎng)的講解優(yōu)點(diǎn)在于，能夠有現(xiàn)場(chǎng)感和自主感，這是一般的科技實(shí)際無(wú)法彌補(bǔ)的，當(dāng)然，現(xiàn)場(chǎng)的擁擠環(huán)境往往不令人產(chǎn)生賞心悅目的欣喜之情。
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