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《動物農(nóng)場》讀后感（精選22篇）
當(dāng)品味完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《動物農(nóng)場》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《動物農(nóng)場》讀后感 1
花了近一個月的時間，才看完了這本由英國小說家喬治。奧威爾著作的《動物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
故事開始于一個農(nóng)場，農(nóng)場里有許多的動物，天天都為農(nóng)場主干活，但是得到的報酬卻很少，只可以果腹而已。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來，告訴它們你們應(yīng)該站起來反抗農(nóng)場主，應(yīng)該得到自由的生活。動物們都群情激憤，個個摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場主，想象著以后的好日子。革命很快并且很輕易地成功了，后來又發(fā)生了一場“牛棚戰(zhàn)役”，奠定了革命的果實，動物農(nóng)場建立，并且頒布了《七戒》，成為農(nóng)場的法律。莊園有兩只豬雪球和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但是不久拿破侖用它養(yǎng)的9只兇悍的狼犬（一時間吾想到了八津蠻）趕走了雪球，并在以后的時間把所有的罪責(zé)都推到他身上，把它宣傳成農(nóng)場的敵人。最后豬們成了農(nóng)場的領(lǐng)導(dǎo)階級，變得跟以前的農(nóng)場主一樣，甚至更兇殘，而從前的七戒從無數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更平等”。最后小說在人與豬的臉逐漸切換與逐漸混淆不清中進(jìn)入尾聲。看這本書的.時候，先是覺得很好笑，又覺得很心酸，到最后只感到深深的悲哀。有人說，故事是在反諷蘇聯(lián)，但中國難道就沒有這樣的悲哀嗎？
有人看了《動物農(nóng)場》以后覺得政治真的是個很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實我覺得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因為它讓權(quán)力被集中在一個人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對權(quán)力的時候，變質(zhì)是必然的，無論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年會發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛主席的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯模瑸槭裁慈嗣襁�會把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因為民眾是懶惰的”。是啊，因為人民永遠(yuǎn)都會期盼一個英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對了嘛。沒有了老少校，還會有雪球，沒了雪球還會有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會有個人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個動物的，每個動物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯了路，反正錯誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個再擁護(hù)一個就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動物農(nóng)場》里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。
不過有的時候真的會想農(nóng)場的以后會怎么樣呢，其實作者這個結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗，同樣的錯誤還是一直在犯，人群對同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專制而已。“政治與我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報復(fù)。
其實民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識，只需要一點責(zé)任感，我們每個人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。
《動物農(nóng)場》讀后感 2
農(nóng)場農(nóng)場的動物，整日為著人類東家瓊斯先生工作，過著勞累的生活，喬治.奧威爾《動物農(nóng)場》讀后感。一日，一只老公豬在夢中受到了啟示，發(fā)出了推翻人類暴政的號召。終于，機(jī)會來臨，動物們憑著革命的理想和積累許久的怨氣，把瓊斯先生和他的幫工趕出了農(nóng)場。它們將農(nóng)場名字改為動物農(nóng)場，一個在全英格蘭，乃至全世界唯一的由動物當(dāng)家作主的農(nóng)場。懷揣著動物皆平等的偉大理想，動物們的建設(shè)農(nóng)場的熱情極其高漲。盡管瓊斯先生組織過反擊，但很快，就被動物們所挫敗。
主要領(lǐng)導(dǎo)者是兩頭公豬，一位叫雪球，一位叫拿破侖。雪球?qū)r(nóng)場的未來有著美妙的設(shè)想，并提出了一系列實施方案，其中包括建一個風(fēng)車；拿破侖則相當(dāng)不以為然。就是在建風(fēng)車的問題上，二者的矛盾爆發(fā)，拿破侖通過強(qiáng)硬手段，放逐了雪球。拿破侖的統(tǒng)治開始了。在它一次次的"你們難道希望瓊斯回來嗎"的話語中，動物們卻發(fā)現(xiàn)，自己的活還是那么重，肚子也總是吃不飽，一切和他們的人類東家在時沒什么變化，甚至更糟。沒有哪個動物敢提出意見--提出意見的動物已經(jīng)被處死了。最終，拿破侖以農(nóng)場主的身份，與人類們建立了友好往來的關(guān)系，并將農(nóng)場的名字，改回成農(nóng)場農(nóng)場。
故事中人類一方對待這個農(nóng)場的態(tài)度，頗值得玩味。一開始只是嗤之以鼻，認(rèn)為動物根本無法運轉(zhuǎn)整個農(nóng)場，反抗只是自取滅亡罷了；在整個農(nóng)場呈現(xiàn)出一副熱火朝天、欣欣向榮的建設(shè)景象時，人們卻不由得慌了神兒，開始擔(dān)心其它動物會不會也一起造反。自拿破侖掌權(quán)之后，表面上人類敵對態(tài)度依舊，對動物農(nóng)場進(jìn)行各種攻擊，但其時機(jī)之巧，似乎是在配合拿破侖的行動一樣。直到最后，才大概明白，人類與拿破侖形成的同盟關(guān)系，不是一兩天的事情了。人類不愧是人類，公豬的`小伎倆，還有意圖和本質(zhì)，果然是太簡單了。雖然人類面對動物的反抗，確實是很心虛的；但只要和動物的領(lǐng)袖搞好關(guān)系，就根本不會受到這群烏合之眾的威脅。還是一位老兄概括得精彩："你們有你們的低等動物要對付，我們有我們的下層階級要擺平！"
故事平實而深刻，童話的外表下是驚心動魄的情節(jié)。無需諱言，這是一部政治寓言，對象直指某些國家一段不堪回首的歷史，沒有什么主義之分，沒有什么路線之別，但形象所指，簡直呼之欲出。故事中有一匹叫拳擊手的雄馬，力大無比，戰(zhàn)斗時奮勇當(dāng)先，工作時盡心盡力。它的座右銘是"我會更努力工作"和"拿破侖統(tǒng)治永遠(yuǎn)是對的"。它對動物農(nóng)場來說，不可謂不勞苦功高。就是這么一位值得尊敬的農(nóng)場成員，在年老力衰，病倒之后，竟落得一個被送去屠宰場的下場，此等做法，實在是令作為人類的讀者都感到心寒。這一角色的命運，深刻揭示了革命的變質(zhì)：統(tǒng)治者愚弄下層人民，利用他們?yōu)樽约旱睦娣⻊?wù)；等到統(tǒng)治者覺得沒什么利用價值了，就榨干人民最后的一點血肉，然后就把他們像舊抹布一樣扔掉。現(xiàn)實正如故事中的一頭毛驢本杰明所言，生活過去很糟，現(xiàn)在很糟，將來也好不到哪里去。
這個故事，進(jìn)一步揭示的是自下而上革命的根本弱點：領(lǐng)導(dǎo)者。如果領(lǐng)導(dǎo)者只是利己主義分子，就必然走向極權(quán)主義的道路，對于這一點，所謂人民雪亮的眼睛根本無能為力，只能眼睜睜地接受剝削。如果人民連基本生活也是無望的，更不能奢談什么文化素養(yǎng)，什么民主自由。就這一點而言，已經(jīng)有了歷史教訓(xùn)。
這個故事還有許多深刻之處，在此也難以一一列舉。本書意義，正如一位評論家所言："多一人看奧威爾，就多了一分自由的保障。"
《動物農(nóng)場》讀后感 3
原本我以為動物的世界里只有單純的需求，讀完這本書后我才知道，但凡是這大千世界中的一員，都會在進(jìn)化的過程中有各種糾葛，無論是感情，是地位，還是利益。
故事的開始，是人類在管理著農(nóng)場，農(nóng)場的主人瓊斯先生在官司里輸了錢，整日昏昏沉沉的，他的手下也開始虐待動物。而動物們則選擇了反抗，它們制定了動物主義，說服了其他動物，一起將人類趕出了農(nóng)場。
剛開始，動物們自力更生，和諧相處，但是后來動物們便開始爭權(quán)奪位。再接著，一個又一個謠言被散布，豬兒們也開始像以前瓊斯對待他們一樣去對待其他動物，它們也逐漸成為了自己討厭的人，并學(xué)會了像人一樣直立行走，做交易，打架。幾乎與人沒什么兩樣了。讀完整篇小說，深感諷刺意味。本文將資產(chǎn)階級比作豬，好吃懶做的形象也是作者想對資產(chǎn)階級的描述，可是原先它們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢拋下原來的'規(guī)則，難道在它們眼里，只有它們有讀懂規(guī)矩的能力嗎？其實動物們并不是錯在起義本身，而是起義的方法，而生活中無時不刻存在著這些大大小小的“起義”。
這算不上真正的革命，就像古代的封建王朝一樣，它們不過是推翻了一個，又新建了一個罷了。真正的革命應(yīng)該是思想，就像書本中的動物們，它們被“拿破侖永遠(yuǎn)是正確的”這種思想給毒害了。又再說回封建王朝，當(dāng)時的人們和書中的動物們一樣，不敢發(fā)表自己的意見或者根本沒有自己的主見，認(rèn)為一切皆由統(tǒng)治者說了算。這種思想在人們心中就像是太陽從東邊升起一樣定格了，是永恒的真理。但我們現(xiàn)在知道，人民才是歷史的創(chuàng)造者。
由此看來，一場革命的成功有一個至關(guān)重要的因素——革命精神的傳承。所以動物農(nóng)場是一場非常失敗的革命，它既沒有思想的革命，也沒有精神的傳承。人的本性中永遠(yuǎn)存在著無恥、渴望利益的一部分，當(dāng)安逸奢靡的時代越久，物質(zhì)生活越豐富，思想精神越僵化，高尚的品質(zhì)就越容易丟失。
愿所有人都能為未來的和平努力奮斗，并將革命精神傳承下去。留下一束光，切勿將自己謀殺于黑暗深處。
《動物農(nóng)場》讀后感 4
昨晚看完了借來已久的動物農(nóng)場，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動物們爭取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對未來的憧憬，確實，在最初的一段日子，他們確實獲得了想要的自由，糧食豐收，個個動物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動物一樣，為了整個農(nóng)場而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動物們也沒有對他提出異議(這讓我想到單項度的人)結(jié)果最后可想而知。這個由豬統(tǒng)治的`動物農(nóng)場并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會好到哪兒去，也不會壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動物，所以我們必須讀書，實踐，再讀書，再實踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
書中每一個角色都有其影射的真實人物，讓我們從一個更加簡單、新奇的角度去認(rèn)識這個充滿著政治、權(quán)力和輿論的世界。
“如果你們有你們的下等動物要對付，那么我們有我們的下等階級要斗爭。”作為政治寓言，不僅僅是看見了對蘇俄的諷刺，更能看見許多國家政權(quán)的縮影。動物們在驅(qū)逐人類建立自己的烏托邦的過程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少校”的構(gòu)想最終背道而馳。這里的作為統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者和決策者的豬們，何嘗不是另一種“人”呢?平等不是通往極權(quán)的借口。當(dāng)“七大戒律”變?yōu)榱恕八械膭游锷降龋且恍﹦游锷鷣砭捅攘硪恍﹦游锔降葧r”，極權(quán)到達(dá)了頂峰。人類常用的政治手段，暴力革命、詆毀事實、鼓動宣傳、操控輿論等等被統(tǒng)治者豬們運用的淋漓盡致。“拿破侖”放逐“斯諾鮑爾”爭奪權(quán)力和對九條小狗的奴化教育;“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心;“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號、借助未來的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來一個不敢說話、不敢唱歌的時代。暗示著政治和人心是最為恐怖的東西。
《動物農(nóng)場》讀后感 5
雪球活躍，敏于言，點子多。拿破侖不愛說話，出了名的不達(dá)目的誓不罷休。吱嘎則是個胖胖的小豬，眼珠子忽閃忽閃的，動作敏捷，嗓子特尖，口才十分了得，每當(dāng)他力圖證明某一個很難說清楚的論點時，他身子跳來跳去，尾巴擺個不停。三只豬傳輸給了農(nóng)場里的動物一句格言“四條腿好，兩條腿壞”（兩條腿帶翅膀是好的）兩條腿的人只強(qiáng)迫他們干活，直到筋疲力盡。
拿走奶牛產(chǎn)的奶，取走母雞下的蛋，讓牛拉犁，讓獵狗逮兔子，卻只給他們少許的'食物，但他們的使用的價值到了盡頭，他們就立馬會遭到駭人聽聞的殘酷殺戮。人們只知道從動物那拿取什么，卻不知道給動物一些回報。直到農(nóng)場的主人瓊斯被趕走以后，“莊園農(nóng)場”就被動物們改成了“動物農(nóng)場”，并寫成了“七誡”，其中兩條“凡動物一律平等”，“凡動物都不可殺任何別的動物”這兩條歸規(guī)定完全可體現(xiàn)動物之間的思想并不像人們的思想那樣自私，復(fù)雜。同類應(yīng)該互相關(guān)愛，關(guān)心。
農(nóng)場的主人變成動物們以后，三只豬成了總管，管理整個農(nóng)場。每天出去工作：耕田、擠奶、并組織了許多俱樂部如學(xué)習(xí)俱樂部、友誼俱樂部...。沒有爭吵、互咬、嫉妒，農(nóng)場和平、寧靜。人們不甘心，農(nóng)場就這樣落入動物的手里，帶領(lǐng)三個手下拿著長鞭與槍再次進(jìn)攻。
獵領(lǐng)導(dǎo)動物使瓊斯與其余三個人進(jìn)入了他們所設(shè)的圈套中，動物們假裝失敗的樣子逃走，使來犯著進(jìn)入院子深處，三匹馬、三頭牛，所有的豬都埋伏在那兒，然后突然發(fā)現(xiàn)它們的后方，正好把敵人退路切斷，雪球發(fā)令趕走了敵人。《動物農(nóng)場》這一篇文本最多是諷刺人類的自私。告訴了我們：人不能只知道從別人拿取什么，也要學(xué)會回報給別人，不然到最后，別人就會從你身上拿走什么。記得從前，我總認(rèn)為父母給我自己最好的是理所當(dāng)然的，所以我總是從父母那拿取，卻從不知道回報給父母。
讀完《動物農(nóng)場》了，我才深省到：自己錯了，今天，是媽媽的生日，我準(zhǔn)備給媽媽一份禮物，感恩媽媽、回報媽媽。
《動物農(nóng)場》讀后感 6
《動物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書的文風(fēng)影響，對外國文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動物莊園》緣慳一面。
今年開了外國文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國文學(xué)書便要算初中時看的《魯賓遜漂流記》了，但那時只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學(xué)沒多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來，老師這個舉措無疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動物莊園》，找了好久外國文學(xué)書，經(jīng)過一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見的未來數(shù)十年或許來我都不會讀到這本書了，那這就真是個遺憾了。
書中的故事并不復(fù)雜，在一個名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動物，一天晚上，在動物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動物開會，宣揚(yáng)它的`革命思想，號召所有動物進(jìn)行反抗，以改變動物們被奴役、被宰殺的命運，動物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動物們講了一個它才做過的夢，那是一個動物消滅了人類并且過上了夢寐以求的幸福生活的夢，它還教會了動物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動物們的革命熱情和革命信心。
《動物農(nóng)場》讀后感 7
英國著名小說家喬治-奧威爾寫過一本寓言體小說《動物農(nóng)場》，我在昨天將它讀完，感覺受益匪淺。
這本書主要講述了在英國一個農(nóng)場中，動物們反抗并趕走人類，建立動物農(nóng)場，在農(nóng)場內(nèi)發(fā)生戰(zhàn)爭或修建風(fēng)車，最后，農(nóng)場統(tǒng)治者豬差點變成了人，當(dāng)然不是外觀變?nèi)耍切愿癖愠闪巳恕?/p>
在整本書中無論是什么時候，豬都是主導(dǎo)者。書一共被我分三部分：一、抗?fàn)幥埃l(fā)展時，三墮落時。在抗?fàn)幥埃恢北环Q為老少校的豬開了一場會議，全農(nóng)場的動物都來了，老少校鼓動大家翻身做主人，動物們也很配合，互相商量著計劃反抗。沒幾天老少校就去世了，動我們也找準(zhǔn)事跡，反抗人類，并且成功趕走了農(nóng)場主。
農(nóng)場主走后，發(fā)展時期也就來了。動物們當(dāng)了主任，一頭叫拿破侖的豬和一頭叫雪球的豬當(dāng)上了統(tǒng)治者，動物們的生活越來越好。但它們性格不合，一方不管干什么，另一方都會盡全力阻撓。雪球想造風(fēng)車，以后更省時省力；拿破侖想現(xiàn)在多干活，雙方一直僵持著。這時農(nóng)場內(nèi)發(fā)生的第一次戰(zhàn)役牛棚戰(zhàn)役，人類悄悄來進(jìn)攻了，雪球帶領(lǐng)動物防守，付出了幾只動物輕傷的代價，就趕走了人類。雪球還沒來得及高興，拿破侖帶了幾只自己秘密圈養(yǎng)的`獵狗，把雪球驅(qū)逐了。
雪球被驅(qū)逐后，動物們開始墮落。在拿破侖這個昏君的帶領(lǐng)下，原本正義的七條規(guī)定被修改的面目全非，還經(jīng)常與人類交往，動物們的生活又一天不如一天。最后，動物們明白了，現(xiàn)在的豬和人除了外表不同，還有什么不同呢？
《動物農(nóng)場》這本書，讓我知道：不管是人類還是動物，如果染上惡習(xí)，還不加節(jié)制，終將會滅亡。我們要時常反省與檢查自己，就能做一個健康成功的人。
《動物農(nóng)場》讀后感 8
看《動物農(nóng)場》的心情，是先覺得好笑有趣，慢慢的開始心酸，最后則是無奈和悲哀。我很清楚這本書影射的并非只是蘇聯(lián)，這是一部偉大的預(yù)言書，而它恰巧不幸的言中了一些我熟悉的和不熟悉的國度里曾經(jīng)發(fā)生過的和仍在發(fā)生著的一些事。在豆瓣上看了不少書評，有人看了之后覺得政治是個很骯臟的東西，要不得。我覺得這跟作者想傳達(dá)的東西是相悖了。作者抨擊的是集權(quán)社會的黑暗和弊端，這點是毋庸置疑的。但是作者并沒有說政治就是壞的，實際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好與壞，政治是人類社會活動的必然產(chǎn)物。政治的.好與壞只是看你恰好是得益者還是受害者，而集權(quán)主義為什么是壞的，是因為它讓權(quán)力集中在一個人或者某一特定階級的手中，社會的財富也集中在他們手中，損害了大多數(shù)人的權(quán)益。“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”這句話的確是一句真理，無論包裝的如何美妙無比，只要一種政權(quán)是建立在集權(quán)統(tǒng)治之上的，它成為寄生在人民身上的嗜血螞蟥就只是遲早的事。
而為什么會產(chǎn)生集權(quán)呢?能不能避免呢?“因為大多數(shù)的人并不具備作自己主人的覺悟”我對朋友說這是一個低文化素質(zhì)社會的必由之路。就像農(nóng)場的動物一樣，它們本身的低素質(zhì)導(dǎo)致了它們需要被領(lǐng)導(dǎo)，這樣它們就不必思考，不必負(fù)責(zé)任，不必承擔(dān)壓力。農(nóng)場里的動物大多很笨，像那匹馬(拳擊手)連26個字母都認(rèn)不全，其他很多動物基本只能讓到2個字母。所以它們的很多權(quán)利被剝奪了，毋寧說是它們根本不知道自己可以有這些權(quán)利。趕走人類的結(jié)果只不過是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個上層階級下臺了，另一個上層階級很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會的階級形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著。
《動物農(nóng)場》讀后感 9
掌握知識，發(fā)揮未來！
讀完整個小說，深感諷刺意味。奧威爾式的童話不是小孩子看的，他是作者結(jié)合了親身經(jīng)歷，將時代的印痕與自身的觀察結(jié)合創(chuàng)作而成。
顯然奧威爾痛恨資產(chǎn)階級，但是所謂的無產(chǎn)階級難道就不是潛在的資產(chǎn)階級嗎？換句話說，如果有一天他們身份互換，他們?nèi)匀弧案鞅M其責(zé)”。
只是將資產(chǎn)階級比作了豬，好吃懶做的`形象也是作者想對資產(chǎn)階級的描述，可是原先他們也是群眾，怎么就突然特殊化了呢？慢慢的拋棄原來定下來的規(guī)則，面對群眾的質(zhì)疑，總有百般說辭，因為規(guī)矩掌握在他們手中，讀懂規(guī)矩的能力（知識）也只在他們手中。
無知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過是愚蠢的點綴。當(dāng)權(quán)者可以將黑的說成白的，將白的說成黑的，但顯然，事實并不會因此而受到影響，總有人能夠看到事物的本質(zhì)，但是又有多少人愿意冒著生命危險去挺身而出揭露事實。像傻羊那樣沉溺于上面的領(lǐng)導(dǎo)，就很安全吧。
其實這個故事從開始老豬給動物們講起義的時候，大概后面講什么也就知道了。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無知的小動物們，殊不知烏托邦是不存在的。
即使他們翻身做了主人，他們大多數(shù)的生活反而過得更加辛苦，更沒有了往日的溫馨，取而代之的是機(jī)械搬日復(fù)一日的勞作。小說里其實間接地說明了知識的重要性，它更是一把雙刃劍，但只有掌握知識的人才能掌握話語權(quán)，如果不想做任人宰割的羊肉，那就好好學(xué)習(xí)吧。也不要做好吃懶做的肥豬，不是學(xué)會兩只腳走路就是人，人的智慧四腳時就有了。
《動物農(nóng)場》讀后感 10
英國作家喬治·奧威爾(George Orwell，1903-50)在1945年，二戰(zhàn)剛結(jié)束那段時間，寫下了短篇小說《動物農(nóng)場》(Animal Farm)，并且以小說的方式呈現(xiàn)了1917年俄國革命，當(dāng)時沙皇專制被推翻，布爾什維克上臺，革命在統(tǒng)治者約瑟夫·斯大林(Joseph Stalin，1879-1953)的領(lǐng)導(dǎo)下逐漸背叛了當(dāng)時的支持者。
這部小說以列寧(有人說是馬克思或列寧-馬克思的組合)、托洛茨基和斯大林為開頭，分別以老少校(農(nóng)場里年齡最長的豬，所有動物的老大)、雪球和拿破侖(老少校逝世后接管老少校的角色的豬)為角色。在農(nóng)場里飼養(yǎng)的動物被用來生產(chǎn)(如母雞)、勞動(如馬車)和育肥以備之后宰殺(如豬)。老少校在臨死前召集所有農(nóng)場里的動物，做了一個反抗“人類的統(tǒng)治”的演講。而俄羅斯革命被諷刺為瓊斯先生(農(nóng)場的主人)和他的動物之間的矛盾。
農(nóng)場的動物們一天用蠻力撞破了所有的柵欄，并且把農(nóng)場主趕走了。是的，它們?nèi)〉昧藙倮⑶医庸芰宿r(nóng)場的一切。不久后它們便開始了收割干草之類的日常工作。農(nóng)場里的豬發(fā)布了“動物主義七戒”，其中包括“所有動物都是平等的”信條。它們選擇不做艱苦的勞動，只為了自己的享受與舒適干活。在這里，拿破侖也開始了它的統(tǒng)治。在它的統(tǒng)治下，普通動物的生活被改變了，他們每天都依舊相信自己正在打造老少校的“共和國”。但實際上拿破侖提過很多無理的要求，列入開采石頭搭建風(fēng)車。所有動物每時每刻都在不停的開采石頭，日復(fù)一日，年復(fù)一年。在拿破侖恐怖的壓迫下，幾乎沒有任何動物違反這位主宰的指令，因此很多動物也形成了身體和健康上的問題。所以動物的生活質(zhì)量真的變得更好了嗎?它們有沒有成功建設(shè)心目中的“動物共和國”呢?
我認(rèn)為并沒有。
《動物農(nóng)場》中呈現(xiàn)的主題與普通人繼續(xù)相信一場被徹底背叛的革命有關(guān)。這部小說中出現(xiàn)的情感來自作者對那些普通動物的描寫，這些動物毫不猶豫的為一個殘酷的制度工作。這方面的一個例子是拳手(農(nóng)場里最強(qiáng)健的馬)，他是豬的.“最忠實的門徒”。這些馬“自己很難想產(chǎn)生獨立思想，但一旦接受了豬作為他們的老師，他們就吸收了豬所知道的一
切，并把它傳給了其他動物。”無論是收割干草還是在采石場取石頭，拳手都比任何其他動物都努力工作。它經(jīng)常會在太陽還沒升起之前就開始艱苦的工作，但他每時每刻仍然奉行“我會更加努力工作”的座右銘。事實上，他這樣無私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。在這一點上，拿破侖雖然提到要把他送到醫(yī)院，但還是私下把他賣給了屠宰場，然后用賣了尸體的錢為農(nóng)場的豬買威士忌。是的，在推翻農(nóng)場主的統(tǒng)治不久后，豬的行為變得不可理喻，它們開始霸占人類的床、地毯以及其它私人用品。它們也逐漸開始學(xué)習(xí)人類的作息時間，以及運用人類使用的工具。沒有任何一頭豬展現(xiàn)勞動能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場動物分配工作。
這部小說在劇情的發(fā)展下一直強(qiáng)調(diào)了永遠(yuǎn)不要對一場被背叛的革命失去信心。例如，當(dāng)動物們參加牛棚之戰(zhàn)時，他們見證了雪球因與瓊斯的戰(zhàn)斗中出了很大一份力而被奉為為“動物英雄，頭等動物”。但拿破侖后來用矛盾的細(xì)節(jié)修改了歷史，宣布雪球?qū)嶋H上與農(nóng)場主肩并肩對抗動物。當(dāng)動物們抗拒這個新故事時，豬讓他們相信他們的記憶是錯誤的。這種修正主義以及動物們的盲目信任，在奧威爾看來，顯示了當(dāng)時社會上百姓的悲劇，他們放棄了更好的判斷，任由極權(quán)主義的主宰編造現(xiàn)實。
《動物農(nóng)場》讀后感 11
在導(dǎo)師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著作——《動物農(nóng)場》。薄薄的一個小冊子，花上幾個小時便可看完，文中蘊(yùn)含了曾經(jīng)的蘇聯(lián)神話的影子。但要想完全理解作者的原意，并從其文中獲得有益而深遠(yuǎn)的啟迪可不是幾個小時就能完成的事。我相信看完此書的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話是如何破滅的。當(dāng)看到書中的動物們?yōu)榱藬[脫人類的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時，沒有讀者不為之觸動、震驚與鼓舞；而革命成功后，動物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧樱敝练e勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜。
《動物農(nóng)場》講的是動物們革命的歷程，其中的內(nèi)容不乏是俄國革命真實歷史的再現(xiàn)。在我們?nèi)祟惪磥碜顬橛薇康呢i，在作者的筆下卻是最為好學(xué)、最為聰明、最有思想的動物。在老少校給動物們講述自己的夢境，傳播自己的思想后，動物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導(dǎo)下，動物們終于打敗了農(nóng)場主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動物農(nóng)場，并建立了由拿破侖擔(dān)任總統(tǒng)的動物王國。動物們革命的初衷是擺脫人類的控制與剝削，最終獲得自由。但革命的最后，他們卻又陷入了拿破侖更為殘忍的控制與剝削之中。而且可悲的是，許多動物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。直到拿破侖與人類在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時，動物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個是人，哪個是豬了。動物們的革命被異化了，其關(guān)鍵原因在1于極權(quán)主義在革命的名義下出現(xiàn)了。而拿破侖就是那個極權(quán)主義者。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動物農(nóng)場》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。
從人性本源的哲學(xué)基礎(chǔ)看，自古以來就存在兩種不同的觀點：一種是人性善論，一種是人性惡論。人性究竟是善還是惡，直到現(xiàn)在都尚未有定論，在這里亦不是我要談?wù)摰闹攸c。只是相對來說，我更加傾向于贊同人性惡論。人性惡論認(rèn)為，人生來就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。同時，人的欲望是難于窮盡的，特別是對權(quán)力的欲望。極權(quán)主義表現(xiàn)為由獨裁領(lǐng)袖或統(tǒng)治集團(tuán)的中央集權(quán)控制的極權(quán)形式。在動物農(nóng)場中，極權(quán)主義表現(xiàn)為由拿破侖個人獨裁統(tǒng)治的極權(quán)形式。對私利的追求和對權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。雖然，拿破侖在謀取私利的同時，也為自己的集團(tuán)——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過是為了掩人耳目以達(dá)到更好的欺騙其他動物的目的。因為，豬群內(nèi)部享有物品的多少，最終還是由拿破侖他個人說了算的。
極權(quán)主義政府有賴于人民的默認(rèn)和無動于衷的容忍。在動物農(nóng)場王國里，絕大多數(shù)動物對于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無動于衷的。之所以這樣，一個重要的前提是動物們對拿破侖無限盲目的崇拜。正如拳擊手的一句口頭禪一樣：拿破侖永遠(yuǎn)是正確的！拿破侖已然成為了他們心中的神。農(nóng)場無論取得任何成就，或交了什么好運，都要歸功于拿破侖。在無限盲目崇拜的背后，則是信奉者對極權(quán)者真正無私的奉獻(xiàn)。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。拳擊手的另一句口頭禪：我要更努力的干活兒。表現(xiàn)的就是其真正無私的奉獻(xiàn)精神。盲目的崇拜和真正的無私，使得絕大多數(shù)的動物對于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無動于衷的心態(tài)。在極權(quán)主義的社會里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當(dāng)然也存在少數(shù)的不贊成者，反對者甚至是抵抗者。但他們的力量在極權(quán)者及絕大多數(shù)的極權(quán)主義分子面前顯得太渺小了，對極權(quán)者根本不足以構(gòu)成任何形式的威脅。相反的，極權(quán)者對付他們的則是恐怖殘暴政策。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會以殘暴的形式予以排除。反對者和抵抗者就更不用說了。動物農(nóng)場中那四只對拿破侖持不同意見的小豬，為抵抗拿破侖拿雞蛋跟人類交易而站在籬笆上生蛋的母雞都是殘暴政策的犧牲者。他們的下場都是被殘忍的處死。對于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動物都感覺到有不妥的.地方，但他們也只是感覺到，卻說不出問題出在哪里。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠(yuǎn)是正確！”的口頭禪中不了了之。
動物們都知道有問題，卻又不知道問題出在哪里。這只能說明動物們自己存在問題。他們的問題就在于知識的缺乏，可以說他們都是“無知”的動物。在動物農(nóng)場里，豬是最聰明的，因為他們能熟練的看書寫字，并有自己的思想。除了狗和山羊外能說幾個字之外，其他動物都只學(xué)會幾個字母，有些愚笨的動物甚至連七條戒律都記不住。因此，當(dāng)豬將原來的戒律改的面目全非的時候，在豬的誘導(dǎo)下，其他的動物也只是認(rèn)為自己的記憶力出問題了。這讓我想起了一句話：知識改變命運。無知的動物們的命運當(dāng)然被掌握在聰明的豬的手里。當(dāng)然僅僅擁有知識是不夠的，知識是改變命運的一種比較普遍的途徑，而且是這種途徑的前提。在擁有了知識之后，還需要積極的參與。只有參與才能發(fā)揮自己的知識，并且在參與的過程中提升自己的知識。知識是前提，參與是關(guān)鍵。擁有知識而不參與，就只能像動物農(nóng)場中的本杰明一樣，命運還是被掌握在拿破侖的手里，永遠(yuǎn)都只能是一個弱者；而無知識的盲目參與，則只能像動物農(nóng)場中的那群羊一樣，每次動物們想討論事務(wù)時，他們都齊聲咩咩的吼叫。從“四條腿好，兩條腿壞。”到“四條腿好，兩條腿更好。”，每次都樂此不彼。他們的參與只能說是被利用了的“狗腿子”。
參與很重要，帶著知識的參與更重要。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問題。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。動物農(nóng)場里的四只小豬的參與屬于體制外的參與，而他們的下場是被拿破侖處死。在此，并不是說體制外的參與行不通，只是在體制內(nèi)的參與會更有利于把握自己的命運，也更有利于通過自己的努力去改變整個制度。我國當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個很好的例子。改革開放30年來，中國的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。但與西方發(fā)達(dá)國家相比，特別是美國（國人更熱衷于與美國相比），我國的法治之路只能算是才剛剛起步，在未來的發(fā)展中還有很長很長的路要走。在這個時候，拿我國的法治建設(shè)與美國法治水平的進(jìn)行比較，我覺得是有失公平的。就好比讓一個5歲的小孩跟一個20歲的小伙子賽跑一樣，誰快誰慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。當(dāng)然，并不是說這種比較毫無意義，問題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來的隨處可見的批評、抱怨以及不滿之聲。就目前的狀況來說，這些批評、抱怨和不滿之聲對于法治建設(shè)并沒有什么實質(zhì)的意義。作為一名法學(xué)院的學(xué)生，我覺得我們不應(yīng)該僅僅局限于這種不痛不癢的抱怨聲之中。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專業(yè)知識，然后通過自己的努力進(jìn)入到國家相關(guān)的司法行政部門當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實踐去真正的完善、改變它。這也正好體現(xiàn)了知識、參與與命運的關(guān)系，當(dāng)然這里的命運還包含了社會及國家的命運。
權(quán)力在本質(zhì)上是邪惡的，尤其是獨裁專制的權(quán)力。掌握權(quán)力的獨裁者從來都只把自己當(dāng)人看，而視他人為非人。但是，權(quán)力又是無法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。西方思想家為了實現(xiàn)他們心目中的法治大廈，很早就設(shè)計了分權(quán)與制衡權(quán)力的框架及保障。動物農(nóng)場中拿破侖是極權(quán)者，對于他的權(quán)力既沒有其他權(quán)力者的監(jiān)督與制衡，也沒有其他動物權(quán)利對其權(quán)力的制約。
極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心中。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話來結(jié)束我的論述：
一段不愉快的歷史，不管它在這個國家或是另一個國家發(fā)生過，畢竟已經(jīng)過去。但是如果有很多讀者能在書中讀到它，這些事就會繼續(xù)保留在人們的記憶里，起著警示的作用，叫我們在革命路途上，不致再犯錯誤，重蹈覆轍。
《動物農(nóng)場》讀后感 12
最近看了一本小冊子，是喬治·奧威爾寫的《動物農(nóng)場》，如果看的快的話可能一個小時到兩個小時就能看完了，其實這本書我以前是看過的，但是印象卻很模糊，所以又重溫了一遍。這本書的開頭就帶有奇妙的色彩，一頭名為“少校”的老公豬在臨終之前召集了農(nóng)場里的動物，深刻地指出了動物們被人類壓迫的悲慘命運，為此，動物們必須奮起抗?fàn)幾鲎约旱闹魅耍⒁粋�自由平等沒有剝削的社會。動物們似乎受到了天啟，走上了覺醒之路，很快就趕走了人類，搖身一變成為了農(nóng)場的主人。
但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實的問題就是如何建設(shè)農(nóng)場，如何真正讓動物們過上富裕體面的生活。這個問題一開始還并不是十分地突出，因為造反發(fā)生在秋季，正是收成之時，動物們只需要把當(dāng)年的勞動成果照單全收即可，但是熬過了今年的冬天，明年又怎么樣呢？總是不能坐吃山空，所以動物們總歸是要勞動的。當(dāng)動物們開始勞動時，就發(fā)現(xiàn)他們的生產(chǎn)效率并不是很高，因為他們并沒有靈活的雙手，也不會使用人類發(fā)明的諸如錘子、鎬鍬這樣的工具，更不會使用脫粒機(jī)高效地將收割的谷物脫殼，所以他們采取的辦法就是把谷物碾碎以后再用吹氣的辦法把外殼吹走，這樣的效率可想而知有多么的低下。另外一件證明他們生產(chǎn)效率十分低下的事情就是，當(dāng)他們?yōu)榱私ㄔ祜L(fēng)車而采集石塊的時候，因為沒有辦法得到符合大小的石塊，他們采取的辦法竟然是把大石塊拉到懸崖邊上再拋下去，想把大石塊摔成小石塊，這種方法也是事倍功半的。所以動物們造反成功以后，面臨的最大問題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個問題，談何共同富裕呢？不過動物們有一點值得贊賞的，就是他們意識到自己連釘子也造不了的時候，就開始和人類貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。在農(nóng)場經(jīng)濟(jì)每況愈下的時候，豬們也開始了“殺雞取卵”的事情，雞蛋賣的越來越多，已經(jīng)沒有雞蛋剩下用來孵小雞，可以預(yù)見在不遠(yuǎn)的將來，農(nóng)場怕是連雞蛋也沒有了。
除了生產(chǎn)問題以外，另外一個問題就是分配。動物們造反的初衷就在于他們認(rèn)為貪婪而懶惰的人類竊取了他們的勞動果實，趕走了人類，就再也沒有寄生蟲了，動物們的待遇就能提升。不過動物們似乎沒有意識到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒有比原來的.人類好多少，母牛擠出來的牛奶被豬們享用，成熟的蘋果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場動物們的食物配額一降再降的時候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。當(dāng)然，官方給出的說法是，豬作為農(nóng)場的領(lǐng)袖，每天都要花大量的時間研究方案，制定方針，撰寫材料，這么辛苦的工作當(dāng)然要有豐厚的食物作為補(bǔ)償。
經(jīng)濟(jì)的兩大問題，生產(chǎn)與分配，農(nóng)場都沒有很好的解決，動物們離自己造反時所要實現(xiàn)的社會也越來越遠(yuǎn)，到最后，又變成了原來的模樣。
《動物農(nóng)場》讀后感 13
在看完《動物農(nóng)場》后，我心里始終還有一個疑惑：難道學(xué)求真的可以將人性的兩面性演繹得那么生動？一只在動物與人之戰(zhàn)中幾乎舍身的去為動物的自由奮斗，在和平年代又首先提出了建造風(fēng)車且為風(fēng)車刻苦畫草圖的先鋒，這樣一位可以成為動物們信賴且敬仰的領(lǐng)導(dǎo)者，在被錯誤趕出農(nóng)場后，還會有對農(nóng)場的報復(fù)行為？而且還是以一種比較卑鄙的手段，它使農(nóng)場內(nèi)起內(nèi)訌，然而卻促使了農(nóng)場內(nèi)許多無辜的動物死亡？ 在動物農(nóng)場的>故事中我發(fā)現(xiàn)了許多世界政治發(fā)展中縮影，大多數(shù)都是對現(xiàn)實的一種批判，在文中有一匹母馬，她很愛吃糖果，很喜歡主人給她的緞帶，但他也有一份于其它動物都一樣的對自由的向往，也許是因為他聽說再說有動物獲得自由后說有動物都不應(yīng)該把自己一點一點地向人靠近，不能吃糖果，不能系緞帶，不能穿衣服，總而言之就是不能因為獲得自由而逐漸使自己有一種接近于人的心態(tài)的一系列規(guī)矩后，他向往自由的新一點一點就散了。再后來他就再沒人注意的情況下溜走了，等到動物們再一次聽說她時，他成為了另一位農(nóng)場主人的馬車用馬，在金飾輝煌的馬車前她系有它愛不釋手的緞帶，快樂并自豪地奔跑著。如果它使現(xiàn)實生活中的一個人，我想它其實并不壞，也不自私，它有它所愛的，它有權(quán)力為自己而去追求它，它既然向往美麗而就敢于受人類的駕馭，讓他去會是最好不過的，它不應(yīng)該受到有些人的藐視。
我想在《動物農(nóng)場》這本書中諷刺意味較重的是對拳擊手那一句永遠(yuǎn)的刻理名言:拿破侖永遠(yuǎn)是對的！（拿破侖是那一只雪球之外的另一位主要的領(lǐng)導(dǎo)人）很多時候，我在贊嘆他不知勞苦為動物們工作時，我又不得不嘆息她柔弱的思考能力，一個人不可能永遠(yuǎn)是對的，這應(yīng)該已經(jīng)是婦孺皆知的道理了，難道他在發(fā)現(xiàn)七誡的悄悄改變之后，對他的'領(lǐng)導(dǎo)人都沒有絲毫的懷疑？對領(lǐng)導(dǎo)人的信仰都沒有過絲毫搖晃？有是有的，只是動搖的不夠，不足以使其發(fā)生改變。然而在動物們終于覺醒時一切已晚，一切又回到了人統(tǒng)治時一樣。而拳擊手由于積勞成疾，而且有它堅信的領(lǐng)導(dǎo)者對他的出賣，最后拳擊手死在了屠夫的手里而拿破侖以他的死換了幾箱威士忌。哎！沒有思想真恐怖！
本文最大的諷刺點就是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。有時我覺得拿破侖是一個挑釁者，他在人們面前的時候他是為人民的好領(lǐng)導(dǎo)，在他受到人類的一切稀奇事物的吸引后他口口聲聲說為人民好，卻自己一點一點地違反自己定的>規(guī)章制度，偷偷的更改規(guī)章的同時，還使發(fā)言人出除去平息人民的議論，美其名曰自己是有腦力活動的領(lǐng)導(dǎo)者，需要跟好的休息。在發(fā)外生對人類的反抗之前，他對動物們描述的未來他們掌控著農(nóng)場后的美麗藍(lán)圖，鼓舞著人民的斗志，在勝利后主動發(fā)表了七戒,在和平時代大聲地歡呼兩只腿壞，四只腿好到后來卻以四只腿好，兩只腿更好！結(jié)束了本文。 在對誘惑還不了解時，領(lǐng)導(dǎo)者便以幻想中理想世界去鼓舞人民為那一種生活而抗?fàn)帲?dāng)他們堅強(qiáng)經(jīng)理患難后，他們卻已經(jīng)沒有時間去意識到他們是沒有一顆可以低或誘惑的心。
就這樣，有些悲劇就醞釀成了。
《動物農(nóng)場》讀后感 14
喬治·奧威爾的《動物農(nóng)場》秉承了伊索寓言的創(chuàng)作傳統(tǒng)，用動物的視角講述寓言故事：農(nóng)場的一群動物成功地進(jìn)行了一場“革命”，將壓榨他們的人類趕出農(nóng)場，建立起一個平等的動物社會。然而，動物領(lǐng)袖——那些聰明的豬卻篡奪了革命的果實，一步步成為比人類更加獨裁和極權(quán)的統(tǒng)治者。
一、時存時毀的美好生活——風(fēng)車計劃
“風(fēng)車計劃”是小說情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。動物們心懷夢想，誤以為通過自己辛勤工作，建好風(fēng)車，便可以過上安逸生活。然而，建成的風(fēng)車并沒有用來發(fā)電解放勞動力，而是被統(tǒng)治者拿破侖豬挪為己用，以便謀得更多經(jīng)濟(jì)利益，大發(fā)不義之財以鞏固豬的特權(quán)地位。如此一來，其它動物們不斷被灌輸統(tǒng)治者認(rèn)為正確的工作理念，不得不延長工作時間，再次忙碌地修建一座拿破侖豬口中的'用來發(fā)電的風(fēng)車，期待能夠解放勞動力，再次做著安逸生活的美夢。然而對當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。在意識形態(tài)被灌輸?shù)淖兓校L(fēng)車計劃背后的美好生活信念逐漸消散。
二、若隱若現(xiàn)的平等法則——動物主義
在動物革命結(jié)束初期，動物們提出的動物主義——“七誡”，即“任何兩條腿走路的都是敵人……所有動物一律平等。”這個準(zhǔn)則是所有動物自由平等相處的保證。但拿破侖豬在掌控絕對權(quán)力之后，不斷對動物們進(jìn)行意識灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動物一律平等”，還加了句——“但有些動物比其他動物更加平等”。究竟何種動物要優(yōu)于其他動物，這結(jié)果不言而喻。至此，“七誡”徹底分崩離析、化為烏有，以拿破侖為代表的統(tǒng)治者——豬們，完成了從豬到人的異化，在這個變化過程中，平等光芒若隱若現(xiàn)，直至消失殆盡。
三、清晰可循的隱喻手法——名家聯(lián)想
讀奧威爾的《動物莊園》時，我聯(lián)想到了同樣喜歡通過以動物的形象隱喻，批判統(tǒng)治階級的魯迅先生。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動物，突顯統(tǒng)治階級邪惡、無情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來毫無野性和威脅性的豬作為“動物莊園”中的統(tǒng)治階級，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。相較而言，魯迅更側(cè)重于揭露統(tǒng)治階級毫不遮掩的殘暴，而奧威爾《動物莊園》則通過描述極權(quán)主義萌生的過程，重點關(guān)注統(tǒng)治階級對民眾的愚弄和欺騙，著重描寫動物們的愚昧和無知，凸顯統(tǒng)治階級的可惡與狡猾。我想，這樣的區(qū)別更多源于兩人所處政治環(huán)境的不同。
奧威爾使用動物敘事視角，展現(xiàn)出人類本性，喻諷于變，表現(xiàn)對統(tǒng)治階級的諷刺，讓我讀一書而思數(shù)書。
《動物農(nóng)場》讀后感 15
《動物農(nóng)場》是一本以動物為主角的寓言小說。這本書講述了農(nóng)場上動物們起義推翻人類主人后管理自己的故事，通過對于這個農(nóng)場的管理機(jī)制的變革，探討政治變革和社會制度的本質(zhì)。
這本書雖然是一本寓言小說，但是它在表達(dá)人類社會中的問題和思考上極其深刻。動物農(nóng)場所創(chuàng)造出來的`全新社會制度體系，讓人們反思人類社會中的政治制度和權(quán)力分配問題，讓我們思考社會制度與人性的關(guān)系。
在這個新社會中，動物們一開始相信自己的生活會更加自由和美好，但是隨著排除異己、自我膨脹、權(quán)力驕橫等問題的出現(xiàn)，新的社會制度也變得墮落起來。這樣的設(shè)定給人們提供了一個實驗性的、可比性的范例，以動物們的故事來窺探人類社會的本質(zhì)，使人們反思更加深入和深刻。
這本書通過動物們的語言和舉動，向我們展現(xiàn)了社會中所存在的各種現(xiàn)象，如人類的剝削、階級斗爭、權(quán)力的腐敗、歷史唯物主義等等。通過對這些問題的刻畫，讓我們不僅能夠了解這些問題存在的原因和解決方法，而且能夠更加深入地思考社會問題，思考人類社會的前景和發(fā)展。
《動物農(nóng)場》是一本富有哲理的小說，它通過動物們的故事，探討了人類社會的政治制度、權(quán)力分配、階級斗爭等問題，并給人們帶來了對于社會問題和人性的深刻思考。它是一本值得一讀、一再思考的書籍。
《動物農(nóng)場》讀后感 16
第一次接觸《動物農(nóng)場》是在高一的時候，那時的自己還是一個不諧世事的小丫頭，對里面的深意并不理解，卻讀得津津有味。2010年的寒假，又一次拜讀此書，感慨良多。
我依稀記的小學(xué)時，掛在班級墻面上的馬克思，恩格斯，列寧，毛澤東的大大的畫像。我很早就知道他們的名字，但是對他們的事跡并不甚清楚，只知道他們是偉人。
小時候，我從來不問為什么。
陳丹青說我們的政治考試是反政治的，沒有人尊敬這個學(xué)科"
60年前，英國作家喬治。奧威爾出版了《動物農(nóng)場》，諷刺蘇聯(lián)的社會主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體近20年，然而《動物農(nóng)場》諷刺的對象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。
人們津津樂道于中國改革開放的成功，遺憾于蘇聯(lián)社會主義的失敗。然而我在閱讀《動物農(nóng)場》的時候，幾次竟不得不合上書本不忍再看下去。因為我不僅看到了蘇聯(lián)也看到了我們自己。
新聞里每天都有g(shù)dp增長，糧食增產(chǎn)，物價穩(wěn)定的新聞。然而沒有人詢問為什么中國仍然有許多人吃不飽飯，無法接受教育，看不起病，住不起房。
我們感動于善良的山村教師勤勉的奉獻(xiàn)卻從不去質(zhì)問政府為何不增加教育的投資;我們感動于無私的`農(nóng)家婦女無償贍養(yǎng)鄰居的父母，卻從不關(guān)注我們的養(yǎng)老保障;我們感動于勇敢的汶川教師，卻很少問津教學(xué)樓的質(zhì)量……
有一個故事說：一個學(xué)生和她的法國鄰居爭論今日的中國。那個法國人說，我可以站在路上大罵薩科奇，你能嗎?她竟一時語塞只好開玩笑似的說，我也可以站在路上大罵薩科奇。
當(dāng)我們不僅僅旁觀歷史，而是把自己當(dāng)做歷史的一部分，就會發(fā)現(xiàn)我們和書中的人物同樣卑微。
少年的君特。格拉斯為了希特勒和帝國的榮耀加入了少年禁衛(wèi)軍和成千上萬的人高喊領(lǐng)袖萬歲，甚至二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他被告知納粹屠殺了數(shù)百萬猶太人的時候還固執(zhí)的說那是反納粹的惡毒宣傳。他在《剝洋蔥》中回憶道自己從來不曾懷疑過領(lǐng)袖，因為廣播報紙以及身邊所有的人從來沒有懷疑過。
今天的小孩子仍然在重復(fù)我們曾經(jīng)重復(fù)的道路。他們也許不知道馬恩列斯毛，但是胸前的紅領(lǐng)巾依舊鮮艷，依舊高聲唱著我們是共產(chǎn)主義接班人，依舊循規(guī)蹈矩的背誦歷史政治而從不去質(zhì)疑……
學(xué)問，學(xué)問。就是要學(xué)要問，要問就要有懷疑的精神，要有屬于自己的思想。否則不僅我們的生活可以被控制，我們的思想同樣也會被控制。
《動物農(nóng)場》讀后感 17
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動物和人類兩種生物來分別作為兩本書的主角，大致因為人類作為高等動物，所以在1984中對當(dāng)時的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。
《動物莊園》呈現(xiàn)的是一群動物在兩只豬的發(fā)動下，掀起了一場反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的'聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動物莊園》中的那些影射的動物形象，不僅僅存在于奧威爾的時代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個人民需要考慮的問題和亟需解決的問題。
《動物農(nóng)場》讀后感 18
一部很精彩的書，但是評論人數(shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上各大圖書榜單的熱門暢銷小說。一定程度上反應(yīng)的當(dāng)下讀者們的閱讀傾向。一直覺得這本書能在中國出版，不能不說是罕見。其中充滿了種種政治隱喻，一樣的社會制度，從中總能讀到一些現(xiàn)象，然后對號入座。作家的書寫相當(dāng)有趣，也許一開始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說。或許是因為相似，所以才覺得壓抑哀傷。懂書之人自會明白其中緣由，偏激牢騷也是無濟(jì)于事。最恐怖的`時代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，至少現(xiàn)在我們還保留著一部分自由，自由到可以看到這本書。
其實看完小說我一直在想一個問題：為什么，為什么當(dāng)初說好的宏偉藍(lán)圖最后無法實現(xiàn)，是什么導(dǎo)致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬千，卻終究無法理清頭緒。無心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過數(shù)載，誰又能看透人性，沒看透就沒有多少發(fā)言權(quán)。只是小說太真實的把畫面攤開到你眼前，讓你連一個夢都無法做完整，最后卻不給你一個解決的良方。沒有希望才更顯絕望。
推薦過這本書給很多人，不過真正看過的沒幾個。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評點過萬的原因之一吧。
《動物農(nóng)場》讀后感 19
我認(rèn)為政治始終是為人民服務(wù)的，盡管牽扯到權(quán)力、地位和物質(zhì)基礎(chǔ)，但是本質(zhì)上還是為了為人民獲得更好的幸福，但是絕對不能少了正確的引導(dǎo)和利用。作為個人而言，在面對巨大的政治機(jī)器面前，我們最好的就是做到像老驢“本杰明”一樣，睜大雙眼保持自己的立場，不做那墻頭草的綿羊們或者是一心愚忠的“博克塞”，不能讓人成了豬。
《動物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學(xué)書的文風(fēng)影響，對外國文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過去了仍和《動物莊園》緣慳一面。
今年開了外國文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的'《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國文學(xué)書便要算初中時看的《魯賓遜漂流記》了，但那時只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學(xué)沒多大的熱情。
《動物農(nóng)場》讀后感 20
《動物農(nóng)場》是一部政治寓言小說，以辛辣的筆觸諷刺了那些打著社會主義旗號的偽社會主義者。
本故事描述了一場“動物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開頭以一只豬思想覺醒,不滿被制壓在人類的統(tǒng)治下,開啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯.農(nóng)莊奉行一律平等的原則,動物們開始翻身做了自己的主人,動物的'權(quán)利的得到了保障。
可惜好景不長,屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開始爭奪政治權(quán)利,拿破侖為了贏得勝利,把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量,趕走了雪球,開啟了在莊園的統(tǒng)治.以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動物們的權(quán)利被損壞,動物們的日子又回到了以前的狀況,甚至更差，革命最終以失敗而告終。
我認(rèn)為革命失敗的原因主要有三點。首先動物們雖然在思想上是覺醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒有有效的制約,拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動物們漸漸脫離，變得自私自利起來。
其次，動物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。
最后，勝利的果實永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。
《動物農(nóng)場》讀后感 21
今天我讀了《動物農(nóng)場》這本書，里面的的權(quán)力斗爭讓我感受十分深刻。
《動物農(nóng)場》這本書相信許多中小學(xué)生都閱讀過，書中的“主豬公”——雪球和拿破侖，因為同情動物們食不果腹的生活，帶領(lǐng)自己的子民們奮起反抗，將農(nóng)場的主人瓊斯趕出了農(nóng)場。后來，人們?yōu)榱藠Z回農(nóng)場，與動物們展開了一場場激烈的斗爭。動物——慘勝。可不久后，權(quán)力熏天的拿破侖為了自己的權(quán)力，將雪球趕出了農(nóng)場。在農(nóng)場中，他不斷加固自己和豬的地位，將別的動物都當(dāng)作自己的奴隸，不斷修改約束自我的動物法則。最后拿破侖竟然與人類通商，學(xué)會了用兩條腿走路。但是，別的動物的生活，和以前有改變嗎？
權(quán)力，是一個不折不扣的惡魔，它把良心吞噬，只留下貪婪。拿破侖也因為權(quán)力，從為動物著想，變成了欺壓動物，剝奪動物的糧食。其實動物農(nóng)場正是二戰(zhàn)時的'蘇聯(lián)，拿破侖正是當(dāng)時的斯大林。斯大林用百萬士兵的鮮血和生命擊退了敵軍，但自己卻因為權(quán)力，把所有的功勞都?xì)w到自己的名下。他在人們眼中既是英雄也是惡魔！
在我們的歷史中，也有許多被權(quán)力熏瞎眼的人。例如劉邦，他將項羽打敗后，封了許多與自己一起打天下的功臣，但是他為不讓人瓜分自己的權(quán)力，接連殺了許多功臣，完全沒了當(dāng)年的寬容和大度。
喬治.奧威爾寫出了《動物農(nóng)場》這本書，不就是在警告我們不要被權(quán)力所迷惑嗎？
《動物農(nóng)場》讀后感 22
《奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過對執(zhí)政者的統(tǒng)治手段的描繪，以及此背景下被統(tǒng)治階級的一些應(yīng)變態(tài)度的描寫，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思。
《動物農(nóng)場》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書區(qū)別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動物和人類兩種生物來分別作為兩本書的.主角，大致因為人類作為高等動物，所以在1984中對當(dāng)時的執(zhí)政者的統(tǒng)治行為作出了自己的反抗，而在動物莊園里卻僅僅是沒有思想的遵從。
《動物農(nóng)場》呈現(xiàn)的是一群動物在兩只豬的發(fā)動下，掀起了一場反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這個故事諷刺性極強(qiáng)的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當(dāng)權(quán)者得到了權(quán)利后，就會忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類，從而創(chuàng)設(shè)了“特權(quán)”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過于秦始皇，在統(tǒng)一六朝之后的短短數(shù)年內(nèi)就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動物農(nóng)場》中的那些影射的動物形象，不僅僅存在于奧威爾的時代，更在如今，乃至未來的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權(quán)利和人民的權(quán)益，將是執(zhí)政者，更是每個人民需要考慮的問題和亟需解決的問題。
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