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《呂氏春秋·尊師》原文及翻譯
《呂氏春秋》的基調(diào)是道家。從整體思想來(lái)看，這種判斷是恰當(dāng)?shù)模绕涫恰秴问洗呵铩返淖匀恢髁x傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。下面是《呂氏春秋·尊師》原文及翻譯，歡迎閱讀。
原文：
神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉?此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾;使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲;使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽;使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。
子張【1】，魯之鄙家也;顏涿聚，梁父之大盜也;學(xué)于孔子。段干木，晉國(guó)之大駔【2】也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國(guó)之暴者也，指于鄉(xiāng)曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。
君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背;說(shuō)義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也;學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強(qiáng)而平矣，有大勢(shì)可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪!”天子入太學(xué)祭先圣，則齒【3】嘗為師者弗臣，所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也。
(取材于《呂氏春秋·尊師》)
注釋：
【1】子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎等，皆為古人名。
【2】駔(zǎng)，市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人。
【3】齒：排列。
譯文：
神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。圣人賢者沒(méi)有不尊重老師的。如今，(人們)地位的尊貴沒(méi)有達(dá)到帝王，才智沒(méi)有達(dá)到圣人，卻想不尊奉老師，(那)通過(guò)什么能達(dá)到(帝王圣人的境界)呢?這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。
況且上天造就人，使人的耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，(如果)不學(xué)習(xí)，人耳朵能聽(tīng)見(jiàn)還不如耳聾(聽(tīng)不見(jiàn));使人的眼睛可以看見(jiàn)，(如果)不學(xué)習(xí)，人眼睛能看見(jiàn)還不如眼瞎(看不見(jiàn));使人的嘴可以說(shuō)話，(如果)不學(xué)習(xí)，人嘴能說(shuō)話還不如口里有病說(shuō)不出話;使人的心可以認(rèn)知事物，(如果)不學(xué)習(xí)，人心能認(rèn)知還不如狂亂(無(wú)知)。因此凡是學(xué)習(xí)，不是能增加(什么)，而是(使人)通達(dá)天性。能夠保全上天賦予人的(天性)而不使它受到傷害，這叫作善于學(xué)習(xí)。
子張是魯國(guó)的鄙俗小人，顏涿聚是梁父山上的大盜，(他們)向孔子學(xué)習(xí)。段干木是晉國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人，向子夏學(xué)習(xí)。高何、縣子石，是齊國(guó)的兇惡殘暴的人，在鄉(xiāng)里受指責(zé)，向墨子學(xué)習(xí)。索盧參是東方聞名的狡猾之人，向禽滑黎學(xué)習(xí)。這六個(gè)人，是(該受到)刑罰、處死、侮辱的人。如今，(他們)不僅免于受到刑罰、處死、侮辱，(還)從此成為天下知名的人，終其天年，王公大人跟隨他們并禮待他們，這些(都是)從學(xué)習(xí)中得到的啊。
君子學(xué)習(xí)，談?wù)摰览硪欢ǚQ引老師的話來(lái)闡明道義，聽(tīng)從(教誨)一定盡心竭力來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。聽(tīng)從(老師的教誨)而不盡心竭力(去發(fā)揚(yáng)它)，稱這種行為為“背”;談?wù)摰览矶环Q引老師的話(去闡明它)，稱這種行為為“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主在朝廷上不會(huì)接納他們，君子不會(huì)和(他們)交往為友。
因此，教育，是大義;學(xué)習(xí)，是大智慧。大義沒(méi)有比使他人獲得利益(更)大的，使人獲得利益沒(méi)有什么能比教育(更)大的。大智慧沒(méi)有比修養(yǎng)身心(更)大的，修養(yǎng)身心沒(méi)有比學(xué)習(xí)(更)大的。自身的修養(yǎng)完成了，那么作兒子的不用支使就孝順了，作臣子的不用命令就忠誠(chéng)了，作君主的不用勉強(qiáng)就公正了，擁有最有利形勢(shì)的人就可以作天下的君主了。所以子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后代將用什么稱贊您呢?”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱贊呢?(如果)不停止(一定要說(shuō))的話，(那)就是喜好學(xué)習(xí)而不滿足，喜好教誨(他人)而不知疲倦，大概只是這些吧!”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人，與曾經(jīng)當(dāng)過(guò)(自己)老師的人并排站立，不把(他們)當(dāng)作臣子看待，這是用來(lái)表示敬重學(xué)習(xí)和尊重老師(的做法)啊。
《呂氏春秋》簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國(guó)相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕。此書以“道家學(xué)說(shuō)”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐。呂不韋想以此作為大秦統(tǒng)一后的意識(shí)形態(tài)。但后來(lái)執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦諸子百家之大成，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。
《呂氏春秋》分為十二紀(jì)、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著作。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說(shuō)《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)”
《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，上應(yīng)天時(shí)，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調(diào)，堅(jiān)持無(wú)為而治的行為準(zhǔn)則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國(guó)技巧，加上兵家的權(quán)謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國(guó)家治理學(xué)說(shuō)。
戰(zhàn)國(guó)晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國(guó)君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價(jià)值。它是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集。從學(xué)術(shù)角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過(guò)對(duì)先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽(yáng)五行的理論架構(gòu)，到經(jīng)驗(yàn)主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內(nèi)圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)和政權(quán)之間的關(guān)系調(diào)適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對(duì)人類反省而形成的。反映在國(guó)家治理思維上，對(duì)自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類社會(huì)的現(xiàn)存法律為人定的（包括制定法和習(xí)慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現(xiàn)了自然的和諧和美好。人定法則由于人類的認(rèn)識(shí)局限和私利屏蔽，肯定會(huì)有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當(dāng)性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國(guó)，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強(qiáng)調(diào)了“道法自然”，再?zèng)]有細(xì)說(shuō)。《呂氏春秋》則發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀(jì)，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗(yàn)證社會(huì)管理的正當(dāng)性。
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