《問(wèn)說(shuō)》原文及翻譯
上學(xué)期間，我們最不陌生的就是文言文了吧？文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？下面是小編收集整理的《問(wèn)說(shuō)》原文及翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文：
君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí);好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事;識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉?
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也。《書(shū)》不云乎?“好問(wèn)則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知;理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉;不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉;等于己者，狎xiá之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶?《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
譯文：
一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教。“問(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對(duì)于這些問(wèn)題)除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢?
(對(duì)于)比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，(這就是孔子)所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。(對(duì)于)不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，(這就是曾子)所說(shuō)的以高才能向低才能(的人)問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)問(wèn)。(對(duì))同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。《尚書(shū)》不是說(shuō)嗎?“喜愛(ài)問(wèn)(的人，學(xué)問(wèn)知識(shí))就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”(的時(shí)候)，并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后(就)緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”(時(shí))，歸結(jié)到要(好)問(wèn)(勤)學(xué)，(在他的提法中)“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話(huà)，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢(xún)問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn)，以(他們的)大智卻注意到平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)(的人)未多見(jiàn)，(更)何況世俗的人呢?
認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，(這是)世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀(guān)猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎(都)沒(méi)有(什么)可問(wèn)的事(了)。(對(duì))比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問(wèn)，(對(duì))不如自己的人，(就)輕視他，(認(rèn)為)不值得向他問(wèn)，(對(duì))同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的;自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，(也)不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯(cuò)誤可就)大了，而陷入這(種大錯(cuò)誤)的人常常(占)十分之八九。
不這樣(的話(huà))，就所問(wèn)的(也)不是(他)所學(xué)的：(如)問(wèn)(一些)天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩;甚至自己心里所已經(jīng)明白的(問(wèn)題，卻故意拿它)，問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能;(或者)非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。如果不是這樣，(或者)即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請(qǐng)教)也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是(正)由于這(原因)嗎?
而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，(是)由于不能虛心;不能虛心(是)由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專(zhuān)心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的(東西)，他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的(東西)，不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，(也)一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專(zhuān)門(mén)存在于某人，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎?《周禮》(說(shuō))，朝堂之外(要)詢(xún)問(wèn)百姓(對(duì)朝政的意見(jiàn))，國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)道德才能低的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。 孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊！
作者概況：
原文選自《孟涂文集》，劉開(kāi)（1784—1824）字明東，又字方來(lái)，號(hào)孟涂，清代桐城人，散文家。 劉開(kāi)是清朝桐城派詩(shī)人。劉開(kāi)出生數(shù)月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時(shí)牧牛常依塾窗外，傍聽(tīng)塾師講課，天長(zhǎng)日久，習(xí)以為常，塾師頗為愛(ài)憐，留館就讀。劉開(kāi)如饑似渴，遍讀詩(shī)文。十四歲，以文章拜會(huì)姚鼐，姚鼐看后高興地說(shuō)：“此子他日當(dāng)以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴(lài)以復(fù)振，吾鄉(xiāng)幸也。”遂收為弟子，授以詩(shī)文之法。劉開(kāi)融會(huì)貫通，盡得師傳，與同鄉(xiāng)方東樹(shù)、上元管同、歙縣梅曾亮并稱(chēng)“姚門(mén)四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。
劉開(kāi)生平以教書(shū)為業(yè)。授課之余，潛心散文創(chuàng)作與文論研究，主張“以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以周末諸子”，“然后變而出之，用之于一家之言”。(《與阮云臺(tái)宮保論文書(shū)》)他還提出：“夫文之本出于道，道不明，則言之無(wú)物；文之成視乎辭，辭不達(dá)，則行之不遠(yuǎn)。”(《復(fù)陳編修書(shū)》)劉開(kāi)的這些主張和見(jiàn)解，進(jìn)一步闡發(fā)了方苞、劉大櫆、姚鼐諸前輩的文論，對(duì)當(dāng)時(shí)的散文創(chuàng)作，具有一定指導(dǎo)意義。劉開(kāi)雖尊崇桐城家學(xué)，但不“拘于繩尺”，而能“取精汰粗，化腐為奇”，“集眾家之美”，“而得其天然”。他的散文明白曉暢，動(dòng)宕恣肆，才氣俊逸。其詩(shī)文多反映貧民疾苦，暴露官場(chǎng)黑暗，具有一定的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《食蕨嘆》寫(xiě)道：“昔聞力田能免饑，今見(jiàn)老農(nóng)愁不死。出門(mén)回望面石灰，十戶(hù)七閉三半開(kāi)。親里相見(jiàn)各無(wú)語(yǔ)，但問(wèn)何處多野菜。”早年曾游歷廣東、浙江、泰山、黃山等風(fēng)景名勝，寫(xiě)下了不少贊美祖國(guó)大好河山的詩(shī)篇。著有《劉孟涂詩(shī)文集》14卷、《駢文》2卷、《廣列女傳》20卷、《論語(yǔ)補(bǔ)注》3卷。本文選自《孟涂文集》。
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