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    老子原文和翻譯

    時間:2021-11-21 15:34:11 古籍 我要投稿

    老子原文和翻譯

      《老子》/《道德經(jīng)》,又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,下面就是小編整理的老子原文和翻譯,一起來看一下吧。

      【老子·第一章】

      道可道,非常道。名可名,非常名[1]。

      無名天地之始;有名萬物之母。

      故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。

      此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

      【注釋】:

      [1]通常譯為"可以說出來的道,就不是永恒不變的道",強調道是不可言說的。但這樣的翻譯,等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面,"道"字,到老子之時,已經(jīng)用得很泛:有"道路"之意,如《易經(jīng)》"履道坦坦,幽人貞吉";有"王道"之意,如《尚書》"無有作好,遵王之道";有"方法"之意,如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意,如《詩經(jīng)》"中 之言,不可道也"。《尚書序》(相傳為孔子所作)說:"伏犧、神農(nóng)、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書,謂之五典,言常道也"。這里用了"常道"一詞,指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說,古時所謂道,均為人道,到了老子才賦與道形而上學的意義。可見,老子要宣示上天大道,必須一開始就澄清概念,強調他下面要講的道,絕非人們一般常指的道,不是一般的道理,即非"常道",而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。

      【翻譯】:

      道可以說,但不是通常所說的道。名可以起,但不是通常所起的名。

      可以說他是無,因為他在天地創(chuàng)始之前;也可以說他是有,因為他是萬物的母親。

      所以,從虛無的角度,可以揣摩他的奧妙。從實有的角度,可以看到他的蹤跡。

      實有與虛無只是說法不同,兩者實際上同出一源。這種同一,就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。

      【老子·第二章】

      天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

      有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

      是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

      【翻譯】:

      1 天下的人都知道以美為美,這就是丑了。都知道以善為善,這就是惡了。

      2 有和無是相互依存的,難和易是相互促成的,長和短互為比較,高和下互為方向,聲響和 回音相呼應,前邊與后邊相伴隨。

      3 所以,圣人從事的事業(yè),是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化,是超乎一切言語 之外的教化。他興起萬物卻不自以為大,生養(yǎng)而不據(jù)為己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。他不自居其功,其功卻永恒不滅。

      【老子·第三章】

      不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。

      是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

      【翻譯】:

      不崇尚賢能之輩,方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶,方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲,方能使世人平靜安穩(wěn)。

      所以,圣人掌管萬民,是使他們心里謙卑,腹里飽足,血氣淡化,筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài),那么,即使有賣弄智慧的人,也不能胡作非為了。遵從無為之道,則沒有不太平之理。

      【老子·第四章】

      道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵。湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先[1]。

      【注釋】:

      [1]很多人用"吾不知其誰之子,象帝之先"一句,證明老子用"道"來否定上帝,破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝",顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝,這是不對的。"象"就是象,是"形象"的意思,不是"上"的借用。因為老子常將"上"字用于"上天、上德、上士"等等,顯然老子并非不懂"上"字的用法,也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞,顯然是因為這個"帝"不是至高無上的,不配使用"上"字作定語。因為唯有老子的"道",才與今日所言"上帝"之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。

      【翻譯】:

      道,空虛無形,其大能卻無窮無盡,淵遠深奧啊,像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣,擺脫紛紜萬象的迷惑,和于你生命的光中,認同你塵土的本相,你便能在幽幽之中,看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他,他先于一切有形之帝。

      【老子·第五章】

      天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

      天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。

      多言數(shù)窮,不如守中。

      【翻譯】:

      天地不理會世上所謂的仁義,在其看來,萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世 上所謂的仁義,在他眼里,百姓是祭神用的稻草狗。

      天地之間,不正像一個冶煉的風箱嗎?虛靜而不窮盡,越動而風越多。

      話多有失,辭不達意,還是適可而止為妙。

      【老子·第六章】

      谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

      【翻譯】:

      幽悠無形之神,永生不死,是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶,便是天地的根源。冥冥之中,似非而是,延綿不絕,用之不盡。

      【老子·第七章】

      天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

      是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

      【翻譯】:

      天長地久。天地之所以能長久,因為它不自貪自益其生,所以能長生。

      同理,圣人把自己置于最后,他反而在前;把自身置之度外,他反而長存。這不正是由于他無私,反而成全了他的私嗎?

      【老子·第八章】

      上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。

      居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

      【翻譯】:

      最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物,而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方,所以跟道很相近。

      居身,安于卑下;存心,寧靜深沉;交往,有誠有愛;言語,信實可靠;為政,天下歸順;做事,大有能力;行動,合乎時宜。唯有不爭不競,方能無過無失。

      【老子·第九章】

      持而盈之,不如其已;

      揣而銳之,不可長保。

      金玉滿堂,莫之能守;

      富貴而驕,自遺其咎。

      功遂身退,天之道也。

      【翻譯】:

      抓在手里冒尖兒流,自滿自溢,不如罷了吧。

      千錘百煉的鋒芒,也長不了的。

      金玉滿堂,你能守多久呢?

      富貴而驕,是自取災禍啊!

      大功成了,名份有了,自己便隱去,這正是上天之道。

      【老子·第十章】

      載營魄抱一,能無離乎?

      專氣致柔,能如嬰兒乎?

      滌除玄鑒,能如疵乎?

      愛國治民,能無為乎?

      天門開闔,能為雌乎?

      明白四達,能無知乎?

      生之蓄之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

      【翻譯】:

      誰能使靈魂與真道合一,毫無離隙呢?

      誰能使血氣變得柔順,像嬰兒一樣呢?

      誰能洗凈內心的雜念,透亮如明鏡呢?

      愛民掌權,誰能舍己順道、無為而治呢?

      運用心智,誰能因應天意、如雌隨雄呢?

      明白通達,誰能超越人智、擺脫知識呢?

      那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的,他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有,他無所不為卻不自恃其能,他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊!

      【老子·第十一章】

      三十輻,共一轂,當其無,有車之用。

      埏埴以為器,當其無,有器之用。

      鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

      故有之以為利,無之以為用。

      【翻譯】:

      三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上,圓木有空的地方,才對車有用處(可行走)。

      揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用處(能容納)。

      為房屋安窗戶,窗戶有空的地方,才對房屋有用處(取光亮)。

      有形者對人們有利益,是由于無形者的功用啊。

      【老子·第十二章】

      五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。

      是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

      翻譯】:

      繽紛的色彩使人眼睛昏花,變幻的音響使人耳朵發(fā)聾,豐腴的美食使人口味敗 壞,馳騁打獵令人心意狂蕩,珍奇財寶令人行為不軌。

      所以圣人掌管萬民,是給他們內在的充實,不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。

      【老子·第十三章】

      寵辱若驚,貴大患若身。

      何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

      何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?

      故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。

      【翻譯】:

      得寵和受辱都會內心不安,最大的禍患是看重肉身性命。

      為什么說得寵和受辱都會內心不安呢?寵是來自上面的,得到時吃驚,失去時也吃驚,所 以說得寵和受辱都會內心不安。

      為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮,是因為我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外,我還有什么禍患可憂慮呢?

      所以,舍棄肉身性命去為天下的人,堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人,堪得普天下的信靠。

      【老子·第十四章】

      視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰[1],故混而為一。其上不曒,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其后。

      執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

      【注釋】:

      [1]釋德清注:"致詰,猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」,均有深究之義。

      【翻譯】:

      看見而不曉得,叫做"夷";聽到而不明白,叫做"希";摸索而不可得,叫做"微"。"夷希微"三者,不可思議,難究其竟,所以它們混而為一。在他之上不再有光明,在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊,又復歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài),沒有形象的形象,叫做恍惚。迎面看不見他的先頭,追蹤抓不著他的尾跡。

      秉持上古之道,可以把握當今萬有,知道其由來始末,這便是大道的要領了。

      【老子·第十五章】

      古之善為道者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:

      豫兮若冬涉川;

      猶兮若畏四鄰;

      儼兮其若客;

      渙兮若冰之將釋;

      敦兮其若樸;

      曠兮其若谷;

      混兮其若濁;

      (澹兮其若海;

      □兮若無止。)

      孰能濁以靜之?徐清;孰能安以動之?徐生。

      保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

      【翻譯】:

      古時候善于行道的人,其微妙玄通,真是深不可識。由于深不可識,只好勉強來形容他:

      其審慎好像冬天過江,

      謹守好像畏懼四鄰,

      恭敬嚴肅如同作客,

      流逸瀟灑如同化冰,

      純樸得好像未經(jīng)雕琢,

      曠達得好像高山空谷,敦厚得好像渾沌不清。

      誰能沉淀混濁的,使之漸漸清澈呢?誰能啟動僵死的,使之徐徐復活呢?

      持守此道的人,是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢,才能在凋敝死亡中成為新人。

      【老子·第十六章】

      致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復。

      夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常[1],知常曰明。不知常,妄作兇。

      知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

      【翻譯】:

      內心虛化到極點,持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中,看出其來龍去脈。

      萬物紛紜百態(tài),都復歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恒。認識永恒便是光明。不認識永恒,就會任意妄為,后果兇險。

      認識了永恒,就能萬事包容。萬事包容,就能公義坦蕩。公義坦蕩,則為完全人。完全人,則與天同。與天同,就歸入道了。歸入道,可就長久了,即使肉身消失,依然平安無恙。

      【老子·第十七章】

      太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

      悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

      【翻譯】:

      至高至善的掌權者,人們仿佛感覺不到其存在。次一等的,贏得人們的親近贊譽。再次的,使人們畏懼害怕。更次的,遭人們侮慢輕蔑。信實不足,才有不信。

      悠悠然大道之行,無須發(fā)號施令,大功告成之后,百姓都視之為自然而然的事,說:我們本來就是這樣的啊!

      【老子·第十八章】

      大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

      【翻譯】:

      大道廢棄了,才出現(xiàn)仁義。智慧出來了,才有大偽詐。六親不和,才大講孝慈。國家昏亂,才呼喚忠臣。

      【老子·第十九章】

      絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。

      此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。

      【翻譯】:

      棄絕成功與智慧,對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教,人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利,就不會有盜賊為患。然而,用這三者作誡律是不夠的。

      一定要讓人心有所歸屬才行,就是:認識生命的本根,持定存在的本原。使自我越來越少,使欲望越來越淡。拒絕人間的學問,保持無憂無慮的心。

      【老子·第二十章】

      唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。

      荒兮,其未央哉!

      眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。

      我獨泊兮,其未兆;

      沌沌兮,如嬰兒之未孩;

      累累兮,若無所歸。

      眾人皆有馀,而我獨若遺。我愚人之心也哉!

      俗人昭昭,我獨昏昏。

      俗人察察,我獨悶悶。

      澹兮其若海, 兮若無止。

      眾人皆有以,而我獨頑且鄙。

      我獨異于人,而貴食母。

      【翻譯】:

      恭維與呵斥,相差有多遠?贊美與厭惡,區(qū)別在哪里?人所畏怕的,不能不畏怕啊。

      荒野啊,廣漠無際!

      眾人熙熙攘攘,像是在享受盛大的宴席,像是登上了歡樂的舞臺。

      唯獨我渾然無覺,好像不曾開化的樣子;

      混混沌沌,像初生嬰兒還不知嘻笑的時候;

      疲憊沮喪,像是四處流浪無家可歸的人。

      眾人都自得自滿流溢而出,唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!

      世俗的人個個明明白白,唯獨我一個昏昏然然。

      世俗的人個個斤斤計較,唯獨我一個馬虎不清。

      大水蕩蕩淼如海,高風習習行無蹤。

      眾人都有一套本事,唯獨我又沒用又頑固。

      我這樣與眾不同,是把吃喝母親,看得高于一切啊!

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