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偶遇知音原文翻譯
在學習中，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編精心整理的關于偶遇知音原文翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
偶遇知音原文翻譯
【原文】
知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音①，千載其一乎。夫古來知音，多賤同而思古，所謂“日進前而不御，遙聞聲而相思”也。昔儲說始出，子虛初成，秦皇漢武，恨不同時②；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤③毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談④，季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷⑤著書，咨東方朔”，于是桓譚之徒，相顧嗤笑。彼實博徒，輕言負誚⑥，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑⑦人者，班曹是也；學不逮文，而信偽迷真者，樓護是也：醬瓿之議，豈多嘆哉！
【注釋】
①知音：這里泛指文學欣賞者、評論家，不論其正確與否。
②恨不同時：韓非的著作傳到秦國，秦始皇讀后感嘆自己不能和此人同時，后來他用武力威脅韓國，得到了韓非。又《漢書·司馬相如傳》載，漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》感嘆不能與此人同時，后來他得知《子虛賦》是當時人司馬相如所作，立即召見了司馬相如。
③嗤：譏笑。
④“敬禮”二句：敬禮，丁虞的字；潤色，修改文章。曹植《與楊德祖書》中說，丁虞請他修改文章并說：“后世還有誰能知道我，能夠改訂我的文章呢！”曹植稱贊這是“美談”。
⑤史遷：司馬遷。
⑥誚：責怪，譏諷。
⑦抑：貶低。
【譯文】
知音多么困難啊！音樂實在難以理解，懂得音樂的人又實在難遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！從古以來的“知音”，大多看輕同時代的人而懷念古代的人，這就是所謂的“每天在面前不信用，老遠聽見名聲便想念”啊！從前韓非的《儲說》方才傳播，司馬相如的《子虛賦》剛剛寫成，秦始皇和漢武帝看了，都怨恨不能和作者同時。后來知道同時相處了，結果韓非卻被囚禁，而司馬相如也遭輕賤待遇。這豈不是明白地看出了對同時的人看輕嗎？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固卻嗤笑傅毅說：“下筆便沒完沒了，不能自己休止。”及至陳思王曹植評論文人的才能，也極力貶低孔璋，丁廙請他修飾文辭，便感嘆他的話說得好，劉脩喜好詆毀別人的文章，便把他比方為愛攻擊人的田巴：從這些議論里，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕說：“文人相輕，自古以來就是這樣。”這并不是空話。至于像樓護這種搖唇鼓舌的人，卻荒謬地想要評論文章，說什么“太史公司馬遷著作《史記》，要咨詢請教東方朔”。于是桓譚這些人，都對樓護的謬論相視而笑。他本來沒有地位，輕率的發(fā)言被人恥笑，何況是文人，難道可以亂說嗎？所以觀察得深切明白，卻又看重古代而輕視現(xiàn)代，兩位君主便是；文才確實鴻博懿美，但卻只抬高自己而貶低別人的，班固和曹植便屬于這一類；學識夠不上談論文章，卻把偽謬當成是真實的，樓護便屬于這一類。劉歆看了揚雄的《太玄》后說：“我怕后人用它來蓋醬甕。”這難道是多余的感嘆嗎？
【原文】
夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸①寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征②，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)③，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷④，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻⑤”也。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培嶁⑥，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。
【注釋】
①青眸：黑的眼瞳仁。
②征：驗證。
③逆：迎著。節(jié)：樂器名。
④嗟：嘆。諷：誦讀。
⑤“東向”二句：《呂氏春秋·去宥》有“東面望者，不見西墻”的話。
⑥喬岳：高山。培嶁：小土丘。
【譯文】
麒麟、鳳凰與麏子、野雞相差極遠，珍珠、寶玉與沙礫、石子完全不同。在陽光照耀下，有明亮的眼睛可觀察它們的形態(tài)；然而魯國的臣子把麒麟當做了麋鹿，楚國人把野雞當成了鳳凰，魏國人把夜光璧看成了怪石，宋國的愚客把燕地的石子當做寶珠。有形的器物容易驗證考查，還發(fā)生這么多的謬誤；抽象的文情難于鑒定識別，誰說容易區(qū)分清楚？篇章復雜，質樸和文華交織著，人的愛好多有所偏，不能做到周全兼?zhèn)涞挠^察問題。喜歡慷慨的人聽了昂揚的歌聲便會擊節(jié)贊賞，有涵養(yǎng)的人看到細致的含蓄就高興；喜歡浮華的人觀看到綺麗的作品就動心，愛好新奇的人聽到奇特的作品就聳動。符合自己的愛好就大加嘆賞朗誦，和自己的愛好相異的就感到看不下，各自執(zhí)持著一隅的片面見解，要想量度多種多樣的變化，正像面向東望，看不到西墻。大凡操奏千支曲子之后才能通曉音樂，觀看千把寶劍之后才能識別劍器；所以全面觀察的方法，務必先要廣博地觀覽。觀看過高山更顯出土堆的小，經(jīng)過滄海更識別溝水的淺。對文章輕重的評論沒有私心，對作品的愛憎沒有偏見，然后評論文章作品才能做到公平合理像衡器衡量東西一樣，分析文章作品才能做到明晰全面像鏡子照清物品一樣。
【原文】
是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭①，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術②既行，則優(yōu)劣見矣。夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情③，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達④。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑折楊，宋玉所以傷白雪也⑤。昔屈平有言：“文質疏內(nèi)，眾不知余之異采。”見異唯知音耳。揚雄自稱“心好沉博絕麗之文”，其事浮淺⑥，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩澤方美；知音君子，其垂意焉。
【注釋】
①置辭：安排運用文辭。
②術：方法。
③“志在山水”二句：伯牙彈琴，一時志在泰山，一時志在流水。鐘子期一聽琴音就知道。
④達：通曉。
⑤“宋玉”句：見于宋玉《對楚王問》。
⑥其事浮淺：“其”下有“不”字。
【譯文】
所以將要審查文章的情思，先要標置“六看”：第一看文體的安排是否合適，第二看文辭布置的情況如何，第三看在文學的繼承發(fā)展方面做得怎樣，第四看奇與正的表現(xiàn)方法運用得是否恰當，第五看運用事類合不合適，第六看作品的音律怎樣。這個評論的方法運用了，那文章優(yōu)劣便顯現(xiàn)出來了。作者先有情思再發(fā)為言辭，讀者先看了文辭再了解情思，沿著水波去探討作者思想感情的源頭，即使很幽深也必定能使它顯露出來。年代相隔遙遠，雖然不能見到他們的面，但是只看到他們的文章就可以窺見他們內(nèi)心的感情。難道文章十分深奧嗎？怕的只是自己認識鑒別的能力太淺薄罷了。俞伯牙的志向在泰山和流水，琴音就表現(xiàn)了他的思想感情，何況在文字上表達出來，感情又怎能隱藏得住呢？所以心的觀察情理，好比眼睛看見物體的形狀一樣，眼光明了那物體的形狀就沒有不能區(qū)分的，心思靈敏那情理沒有不了解的。然而世俗間迷糊的人，對內(nèi)容深沉的反而拋棄，淺薄的反受賞識，這就是莊周之所以譏笑世人喜愛《折楊》，宋玉之所以傷感《陽春白雪》聽的人少啊！從前屈原有話說：“外表疏落不加修飾，內(nèi)心樸質，眾人看不到我特異的光彩。”看到特異光彩的唯有知音罷了。揚雄自稱道：“內(nèi)心愛好深沉淵博奇絕華麗的辭賦。”他不喜浮淺文章的寫作，從這里也就可以知道了。只有具備深刻的認識能力，看到作品奧妙的地方，那內(nèi)心就必然歡快愉悅，好比春天登臺遠望那樣能使眾人快樂，好比音樂與美食能使過往的客人止步。聽說蘭花是國內(nèi)最好的香花，喜歡佩戴它會感到更加的芬香；文章著作也是一國文明的精華，要經(jīng)過欣賞分析方才能了解它的美的所在。知音的人們，還是好好注意這些吧！
【原文】
贊曰：洪鐘萬鈞，夔曠所定①。良書盈篋②，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊③徑。
【注釋】
①夔：舜時的音樂官。曠：師曠，春秋時期晉國的音樂家。
②篋：箱。
③蹊：路。
【譯文】
總結：
洪大的樂鐘重達萬鈞，只有夔和師曠才能制定。
滿滿一箱子的好書，依靠卓越的鑒賞家來評訂。
流蕩的鄭國音樂使人走入歧途，審查鑒別請不要因它而錯聽。
唯有遵守評論鑒賞的規(guī)則，才不會搞錯迷失方向。
【評析】
《知音》的“知”是懂得的意思，“音”指音樂。“知音”即懂得音樂。劉勰用“知音”作篇名意為：文學也如音樂一樣需要“知音”的評論和鑒賞。本篇論述了如何進行文學批評，是劉勰批評方面比較集中的一個專著。
全篇分四部分：一、講“知實難逢”。劉勰列舉了秦始皇、漢武帝、班固、曹植等人為例，說明古來文學批評“貴古賤今”，好的文學批評家難于逢遇。二、講“音實難知”。因為文學作品本身的抽象復雜，以及評論家見識有限又各有偏好，所以做好文學批評確實存在一定的困難。三、講文學批評鑒賞的方法：評論者應該博見廣聞，以增強其鑒賞文學作品的能力；要求本著客觀公正的態(tài)度；提出“六觀”，即六個評價的角度，從此出發(fā)來考察其作品。四、提出文學批評的理論根據(jù)。
劉勰認為無論幫助讀者識別作品和促進文學的發(fā)展，都需要文學的批評和鑒賞，相當全面地分析了文學批評的態(tài)度、特點、方法和文學批評的基本原理，并涉及了文學批評和文學創(chuàng)作的關系和欣賞等問題。
作品評論
劉勰有關文學批評的理論，主要集中在《知音》篇。
“知音”的意思，本指懂得音樂。《呂氏春秋·本味》中說，伯牙彈琴的時候，當他想到巍巍的泰山，鐘子期就從他的琴聲中聽出伯牙“志在泰山”；當伯牙想到滔滔的流水，鐘子期就從琴聲中聽出伯牙“志在流水”。后人就稱鐘子期為“知音”。《知音》的篇名就是借此來比喻文學批評者的善于辨別文學作品；同時也表示，真要如“知音”者那樣做好文學評論是不很容易的，所以本篇第一句就是：“知音其難哉！”
文學批評難在何處呢？劉勰從兩個方面作了論述：一是“音實難知”，一是“知實難逢”。首先講“知實難逢”：劉勰舉出秦漢以來文學批評中的大量實例，說明自古以來，真正知音的批評者不可多得。有的是“貴古賤今”，認為今人的作品總不如古人好；有的是“崇己抑人”，貶低別人而抬高自己；有的則“信偽迷真”，輕信虛偽而不明真象。這種不從實際出發(fā)的批評，當然算不上“知音”。但這樣的事實卻大量存在，所以劉勰十分慨嘆：“逢其知音，千載其一乎！”
據(jù)《后漢書·揚雄傳贊》，揚雄寫《太玄經(jīng)》時，劉歆曾對他說：“空自苦！今學者有祿利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”劉勰借用這個故事，深為感慨地說：“醬瓿之議，豈多嘆哉！”就是說，在當時的文學批評風氣之下，劉歆擔心揚雄的著作可能被人用來蓋醬壇子，這種慨嘆并不是多余的。這個“醬瓿之議”，說明一個重要問題，當時揚雄雖嚴肅認真地寫他的《太玄經(jīng)》，卻無人能賞識，所以劉歆認為是“空自苦”，意思是勸他不要寫下去了，寫出來也不過給人蓋醬壇子。可見沒有正確的批評風氣，沒有“知音”，是會影響到文學創(chuàng)作的。這就說明了建立正確的文學批評的必要。
其次，劉勰再講“音實難知”，即正確的文學批評是很不容易做到的。“音”之所以“難知”，劉勰分析了主觀和客觀兩方面的原因。客觀原因是“文情難鑒”。他說：夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分。
麒麟和獐子，鳳凰和山雞的差別是很懸殊的；珠玉和石塊的不同也是很明顯的。但是竟有人把麒麟當獐子，把山雞當鳳凰。魏國人又把美玉當怪石，宋國人則把石塊看作寶珠。形體顯著的東西還難免如此認錯，抽象的文情就更難鑒識了。
主觀的原因是“知多偏好，人莫圓該”。他說：夫篇章雜沓，質文交加；知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄；各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變。所謂東向而望，不見西墻也。
文學作品的內(nèi)容和形式，本來是很復雜的。批評者既各有自己的偏愛，又不可能具備全面鑒別作品的能力，因此，往往就是對合于自己口味的便贊同，不合的就拋棄；那就正如一個人面向東望，必然看不見西墻。有這樣一些主觀原因存在，就更難對文學作品作出正確的評論。
這里雖是講文學批評在主客觀兩方面不易做好的原因，卻也說明了文學批評有自己的特點：一方面是文學作品本身有其復雜性和比較抽象，一方面是批評者見識有限而又各有所好，很難對有著“萬端之變”的文學作品作出恰當?shù)脑u價。要想做好文學批評，就必須認識到這種特點，才能進而找出解決的辦法。
正確的文學批評，確是困難重重的。但劉勰講這些，并不是要說正確的文學批評無法做到。《知音》篇首先提出“音實難知，知實難逢”，主要是為了探討如何做好文學批評。劉勰的批評理論，就正是根據(jù)上述問題和特點建立起來的。
怎樣解決“文情難鑒”的問題，是劉勰文學批評論的核心。他認為：
夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。
這就是正確的文學批評完全可以做到的基本原理。知音固難，但從文學批評的這種原理來看，并不是做不到的。這就因為：文學創(chuàng)作是由于作者有了某種情感而用文辭表達出來，文學批評不過是把文學創(chuàng)作的途徑倒過來，即用“沿波討源”的方法，根據(jù)作品的文辭進而探尋其思想內(nèi)容，這樣就可以把作品中即使幽深不明的東西也看清楚了。根據(jù)“披文以入情”的道理，劉勰再進一層說：“夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？”從琴聲中表達出來的“志在山水”之情，那是無形無影的，知音者尚可識別，何況形之筆端，寫成文字的作品呢？《神思》中說：“意授于思，言授于意。”語言文字是表達思想的符號，有了用文字寫成的作品，作者的思想感情怎能隱藏得住？
所以，從理論上看，雖然“文情難鑒”，但不是文情不能鑒，而是“文情可鑒”。具體鑒察“文情”的辦法，就是“先標六觀”：
是以將閱文情，先標六觀：一觀立體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優(yōu)劣見矣。
這“六觀”通常被理解為劉勰進行文學批評的六條標準，這是有待重新考慮的。第一，從它的前言后語看，并非批評標準。“將閱文情，先標六觀”，明明是講“披文以入情”的具體方法；是說要考察作品的內(nèi)容，先提出這六個方面，以便從這六個方面具體著手，以入其情。最后又明明說“斯術既形”，“術”并非標準，而是方法，亦即“披文入情”或“沿波討源”的方法。用此方法，則作品的優(yōu)劣可見；而不是用此標準，“則優(yōu)劣見矣”，第二。“六觀”本身并非標準。所謂“標準”，必須有某種程度的規(guī)定性，劉勰這“六觀”，只是說從體裁的安排、辭句的運用、繼承與革新、表達的奇正、典故的運用、音節(jié)的處理等六個方面入手，進而研究這六個方面所表達的內(nèi)容。“六觀”本身并沒有作何要求與規(guī)定，也就說不上是什么標準了。第三，“六觀”基本上都是表現(xiàn)形式方面的問題，當做標準來看，顯然與他一貫文質并重特別是“述志為本”的主張不符。從“將閱文情，先標六觀”的原意來看，正和劉勰的基本思想一致。他在《序志》中批評魏晉以來的文學批評“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。“六觀”的提出，正是“沿波討源”、“振葉尋根”的具體辦法。
針對“知多偏好，人莫圓該”的主觀原因，劉勰提出了加強批評者的修養(yǎng)的主張：
凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛；然后能平理若衡，照辭如鏡矣。
有了演奏各種樂曲的實踐經(jīng)驗的人，才懂得音樂；觀看過多數(shù)刀劍的人，才懂得武器。因此，劉勰認為掌握全面評論作品的方法，是必須進行廣泛的觀察。因為看過大山的人就更了解小山，研究過滄海的人就更懂得小溝。這樣，只要排除掉個人的偏見，就可以對作品作出公平而準確的評價了。所以，加強批評者的修養(yǎng)，提高其鑒賞能力，這是做好文學批評的根本條件。一個文學批評者，在見多識廣，提高鑒別能力之后，可能會開闊其視野，突破其原來的狹小天地，因而減少或改變一些偏見。但自古以來真正做到“平理若衡，照辭如鏡”的評論家，確也是“千載其一乎”。在階級社會中，絕對公平的評論家是沒有的，即使是劉勰自己的評論，也往往對“熔式經(jīng)誥，方軌儒門者”有明顯的偏愛。
《知音》主要論“圓照之象”，談批評方法。如果作為一篇獨立的批評論來要求，是應該講文學批評的原則和標準的，但《知音》是《文心雕龍》的一篇，全書總論的基本觀點，就是《知音》論文學批評的指導思想。而“原道”和“宗經(jīng)”，就是劉勰文學批評的標準了。從全書對作家作品的批評實踐來看，劉勰基本上是用是否符合“自然之道”、是否違反“征圣”、“宗經(jīng)”之旨這兩個尺度，來衡量作家作品的。不僅如此，《知音》篇討論的中心就是如何解決“文情難鑒”的問題。“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”這個基本論點，正是沿著“割情析采”這個全書理論體系的總綱而提出的。所以，對《知音》的研究，不能脫離劉勰的整個理論體系，不能孤立地從《知音》篇中要求它解決文學批評理論的全部問題。
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