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《禮記·禮運(yùn)》原文及翻譯文言文
在學(xué)習(xí)中，大家對(duì)文言文一定不陌生吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編精心整理的《禮記·禮運(yùn)》原文及翻譯文言文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《禮記·禮運(yùn)》
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”
孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”
言偃復(fù)問(wèn)曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩(shī)曰：‘相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也。”
言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之。”
夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號(hào)，告曰：“皋某復(fù)。”然后飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝吣相l(xiāng)，皆從其初。
昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。
后圣有作，然后修火之利，范金合土以為臺(tái)榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。
作其祝號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其肴，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴盞以獻(xiàn)，薦其燔炙。君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合莫。
然后退而合亨，體其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋籩豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。
孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。”
祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。
祝嘏辭說(shuō)，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國(guó)。盞斝及尸君，非禮也，是謂僭君。
冕弁兵革，藏于私家，非禮也，是謂脅君。
大夫具官，祭器不假，聲樂(lè)皆具，非禮也，是謂亂國(guó)。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國(guó)。故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)，諸侯非問(wèn)疾吊喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無(wú)常，法無(wú)常而禮無(wú)列，無(wú)禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國(guó)。
故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之謂肴地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地、并于鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂(lè)，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立于無(wú)過(guò)之地也。
故君者所明也，非明人者也；君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過(guò)，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，故人皆愛(ài)其死而患其生。
故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
故國(guó)有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。
故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。
何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？
故人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。
故天秉陽(yáng)，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行于四時(shí)，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動(dòng)，迭相竭也。五行、四時(shí)、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質(zhì)也。五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。
故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽(yáng)為端，故情可睹也。以四時(shí)為柄，故事可勸也。以日星為紀(jì)，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說(shuō)，設(shè)制度，故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序。
故先王患禮之不達(dá)于下也。
故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國(guó)，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無(wú)為也，以守至正。
故禮行于郊，而百神受職焉；禮行于社，而百貨可極焉；禮行于祖廟，而孝慈服焉；禮行于五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。
夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝。其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會(huì)、筋骸之朿也。所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之大端也，所以達(dá)天道，順人情之大竇也。
故唯圣人為知禮之不可以已也。故壞國(guó)、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。
故圣王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之。故禮也者，義之實(shí)也，協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國(guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也；安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車，以樂(lè)為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，并行而不繆，細(xì)行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動(dòng)而不相害也。此順之至也。故明于順，然后能守危也。
故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時(shí)，合男女、頒爵位必當(dāng)年德，用民必順，故無(wú)水旱昆蟲之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也。
《禮記·禮運(yùn)》翻譯：
過(guò)去仲尼作為陪祭者參與了蠟祭，祭祀結(jié)束，來(lái)到宮門前的望樓上游玩，喟然而嘆。仲尼之嘆，大概是為魯國(guó)而發(fā)的。
當(dāng)時(shí)學(xué)生言偃在旁邊，說(shuō)：“君子為何嘆息？”
孔子說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏、商、周三代杰出人物當(dāng)政的時(shí)期，我孔丘未能趕得上，但我有志于此。大道運(yùn)行的時(shí)代，天下是屬于大家的，選拔賢能之人當(dāng)政，相互講究信用，建立和睦關(guān)系。所以人們不只是把自己的親人當(dāng)作親人，不只是把自己的兒子當(dāng)作兒子。使老年人得到贍養(yǎng)，壯年人有用武之地，幼年人得到撫養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)者及身體殘疾之人皆得供養(yǎng)，男子有正當(dāng)職業(yè)，女人都適時(shí)出嫁。愛(ài)護(hù)財(cái)貨卻不必藏于身邊；能竭盡其力卻不必為自己。因此陰謀詭計(jì)不會(huì)興起，偷竊作亂無(wú)人去做，所以出外可以不關(guān)閉大門。這稱為大同世界。今天大道衰微不顯，天下為一家私有，各人只親近自己的親人，只慈愛(ài)自己的兒子，掙財(cái)出力只為自己，天子諸侯世襲認(rèn)為理所當(dāng)然，建城郭挖溝池用以保護(hù)自己，將禮制仁義作為綱紀(jì)，用以擺正君臣關(guān)系，純厚父子關(guān)系，使兄弟和睦，夫婦和諧，并以此設(shè)立制度，劃分田里，尊重勇敢有智之人，將功勞歸于自己。所以陰謀由此而生，戰(zhàn)爭(zhēng)由此而興。夏禹、商湯、周文王、周公是由此而出現(xiàn)的杰出人物。這六位君子，無(wú)不謹(jǐn)守禮制。以此顯揚(yáng)仁義，成全信用，暴露過(guò)失，效法仁愛(ài)講究禮讓，向民眾昭示倫常。如有違反禮制者，當(dāng)官者被罷職，民眾把他看作禍殃。這稱為小康世界。”
言偃又問(wèn)道：“禮的急需有這樣的程度嗎？”孔子說(shuō)：“禮，先王憑它來(lái)承接上天之道，治理人們的情操，所以失去它就會(huì)滅亡，得到它才能生存。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘看那老鼠有形體，人卻沒(méi)有禮儀。人卻沒(méi)有禮儀，何不快點(diǎn)死去呢？’因此那禮必定依據(jù)于天，效法于地，比照于鬼神，體現(xiàn)于喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘等各個(gè)方面。所以圣人用禮儀展示給大家，所以天下國(guó)家可得到它而走上正道。”
言偃又問(wèn)道：“老師這么極端推崇禮，能夠讓我聽(tīng)聽(tīng)其中的道理嗎？”孔子說(shuō)：“我想要觀察夏代的禮，因此到夏禹后人的封地杞國(guó)去，但那里的材料已不足以考證夏禮了，我卻從中得到夏代的歷法即《夏時(shí)》。我想要觀察殷代的禮，因此到商湯后代的封地宋國(guó)去，但那里的材料也已不足以考證殷禮了，我從中得到了殷代的陰陽(yáng)之書即《坤乾》。《坤乾》的陰陽(yáng)義理，《夏時(shí)》的季節(jié)等差，我以此觀察禮的演化。
禮的起初，開(kāi)始于飲食，在石上燒熟黍米并分拆在石上烤熟的豬肉，鑿地為酒杯，用手掬而飲之，祭祀時(shí)用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，也能憑此向鬼神致以敬意。到死了人后，活著的有關(guān)人員登上屋頂大聲呼喊，呼告道：‘道：‘哎——某人回來(lái)啊！’然后讓死人口含生米，再包一些熟肉送殯下葬。所以這叫向天招魂而葬尸于地呀。人死后身體降于地下，有知覺(jué)的精氣升于天上，所以人死后頭在北安葬，活著的人朝南居住，這都是從最初沿襲下來(lái)的。
遠(yuǎn)古先王尚未有宮室，冬天掘地穴居，夏天筑巢而居。當(dāng)初不知用火燒熟食物，吃草木的果實(shí)，鳥獸的生肉，喝它的血，吃它的毛。當(dāng)初尚未用麻紗和蠶絲制衣，用鳥羽獸皮當(dāng)衣遮體。
后代圣人興起，講究用火的好處，制造模型燒鑄金屬器具，攪和泥土經(jīng)火燒加工制成磚瓦陶瓷等器皿，用來(lái)建造臺(tái)榭、宮室和門窗；用火燒烤烹調(diào)，以此制成甜酒酢漿；生產(chǎn)處理麻絲，以此制成布匹絲綢，以此保養(yǎng)生者，送葬死者，侍奉鬼神上帝，這都追從起初的做法。
所以玄酒在內(nèi)室，甜酒白酒在門邊，淺紅色的清酒粢醍在堂上，澄酒在堂下。陳列祭祀用的犧牲，準(zhǔn)備好鼎和俎，排列好琴瑟管磬鐘鼓等各種樂(lè)器，編撰好祝詞和嘏詞，以祈求上神和先祖之靈的降臨，以端正君臣關(guān)系，以純厚父子親情，以使兄弟和睦，以使上下整齊有序，夫婦各有所職，這就稱謂承接上天恩賜的福祉。
編制祝詞，祭以玄酒，進(jìn)獻(xiàn)血毛，生肉放在俎上，帶肉的骨要燒熟，祭祀者踏著蒲席，用粗布覆蓋酒尊，穿著洗干凈的絲綢祭服，獻(xiàn)上甜酒白酒，進(jìn)上烤肉，君王和夫人交替獻(xiàn)酒，以使上神和祖先的魂魄歡娛，這叫做人神感通和合。
然后退下來(lái)將生熟牲肉放在一起烹調(diào)，同時(shí)區(qū)分犬豕牛羊等各種骨肉的貴賤，一一放置到簠簋籩豆和盛湯羹的铏鼎中。在祭祀中，祝詞向神靈告以孝順，嘏詞代神靈向主人告以慈愛(ài)之情，這叫作大祥。這是禮的圓滿告成。”
孔子說(shuō)：“唉，可悲啊！我觀察周代的治理天下之道，是到了周幽王、周厲王時(shí)期被傷害的。我舍棄?mèng)攪?guó)將到哪里去呢！魯國(guó)的郊祀天地之祭，是不符合禮的。周公的禮制已衰敗了。杞國(guó)的郊祀天地之祭，是夏朝的始祖禹傳下來(lái)的；宋國(guó)的郊祀天地之祭，是商朝的始祖契傳下來(lái)的。這是天子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的祭禮。所以天子祭天地，諸侯祭社稷。”
祝詞和嘏詞不敢改變那自古沿襲下來(lái)的常規(guī)，這是禮中最重大之處。
祝詞嘏詞，藏在宗祝巫史家中，違反了禮啊，這叫作禮制不明的幽國(guó)。祭祀時(shí)都用盞斝向尸君祝酒，不符合禮制，這是僭越了君王。
冕弁兵革藏在私人家中，不符合禮制，這叫作脅迫君王。
大夫配備官員，各種祭器不必借用，各類聲樂(lè)齊備，這不符合禮制，稱作綱紀(jì)紊亂之國(guó)。
所以為國(guó)君效力稱為臣子，為大夫效力稱為仆人。為父母守喪三年，新婚須休假，一年期間國(guó)君不可差使他們。穿了喪服入朝，與家仆雜居不分上下尊卑，這不符合禮制，這叫做君王與臣仆共同擁有國(guó)家。所以天子有田地用以安排他的子孫，諸侯有國(guó)土用以安排他的子孫，大夫有封地用以安排他的子孫，這叫做制度。所以天子到諸侯國(guó)去，必須下榻在該國(guó)的祖廟里，如不按禮制進(jìn)入，這稱為天子壞法亂紀(jì)。諸侯如不是問(wèn)疾吊喪而隨便進(jìn)入他的臣下之家，這叫做君臣相互戲謔。
所以禮制，是君王治政的權(quán)柄，用它辨別嫌疑洞察幽微，禮敬鬼神，考證制度，分別仁義，用來(lái)治理政局安定君位的。所以政治不公正君王之位就會(huì)危險(xiǎn)，君王之位危險(xiǎn)大臣就會(huì)背叛，小臣就會(huì)竊權(quán)。刑法嚴(yán)酷而風(fēng)俗敗壞，則法制變化無(wú)常，法制變化無(wú)常而禮儀紊亂無(wú)序，禮儀紊亂無(wú)序則士人不愿做官效勞了。刑法嚴(yán)酷而風(fēng)俗敗壞，則民心離散不肯歸順了，這叫做有病之國(guó)。
所以政權(quán)，是君王用來(lái)保護(hù)自己的。因此政權(quán)必須根據(jù)天道，效法它來(lái)下達(dá)政令。政令下達(dá)到社廟稱為效法土地，下達(dá)到祖廟稱為仁義，下達(dá)至山川稱為興作，下達(dá)到五祀稱為制度。這是圣人用它來(lái)牢固地保護(hù)自己。所以圣人參驗(yàn)天地，比照鬼神，以此來(lái)治理政治。處置他的現(xiàn)實(shí)存在，這是禮的尊卑秩序；研討它的愛(ài)好樂(lè)趣，這是民眾的治理。所以天生四時(shí)而地生財(cái)用，人由父母所生而由老師教育之，這四個(gè)方面君王正確運(yùn)用它，所以君王立于沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的地方。
“所以君王，是要使其本人聰明，而不是使別人聰明的人；君王，是受人供養(yǎng)，不是供養(yǎng)別人的人；君王，是受人侍奉，不是侍奉別人的人。所以君王使別人聰明則會(huì)有過(guò)錯(cuò)，供養(yǎng)別人則會(huì)產(chǎn)生不足，侍奉別人則會(huì)失去尊位。所以百姓尊重君王從而來(lái)治理自己，供養(yǎng)君王從而來(lái)安定自己，侍奉君王從而來(lái)顯耀自己。所以禮制通行而名分確定，所以人們皆愿為正義而死而不愿茍且偷生。
所以國(guó)君用人，善于用其智慧，而去其詐偽；用其勇敢，而去其暴怒；用其仁愛(ài)，而去其貪欲。
所以國(guó)有患難，君王為社稷而死稱為義，大夫?yàn)樽趶R而死稱為辨。
所以圣人能以天下為帝王一家服務(wù)，以中國(guó)為帝王一人所有者，不是憑主觀意愿，而是一定知其實(shí)情，洞察其意義，明曉其利益，看透其患難，然后才這樣做的。
“什么是人情？喜歡、憤怒、哀苦、恐懼、愛(ài)好、厭惡、欲望，這七種情感用不著學(xué)習(xí)生來(lái)就有。什么是人義？父親慈愛(ài)、子女孝順、兄長(zhǎng)溫良、弟弟恭敬、丈夫守義、妻子聽(tīng)從、長(zhǎng)輩惠愛(ài)、幼輩順從、君王仁愛(ài)、臣子忠誠(chéng)，這十點(diǎn)叫做人義。相互講究信用，建立和睦關(guān)系，稱為人利；爭(zhēng)奪相殺，稱為人患。所以圣人要治理人的七情，修養(yǎng)十義，講究誠(chéng)信，建立和睦關(guān)系，崇尚辭讓，摒棄爭(zhēng)奪，若丟掉了禮用什么來(lái)治理它們呢？飲食和男女情愛(ài)，這是人的最大欲望。死亡貧苦，這是人的最大厭惡。所以欲望和厭惡，是人的心理的最大原由。人情深藏心底，難以測(cè)度。美好和丑惡皆在心中，不表現(xiàn)在臉色上。要全部弄清楚它們，舍棄了禮還靠什么呢？
“所以人，是天地盛德的產(chǎn)物，陰陽(yáng)相交的結(jié)晶，鬼神聚合的成果，是五行的秀氣凝集而成。
所以天秉持陽(yáng)氣，垂照日月之光；地秉持陰氣，開(kāi)竅于山谷川澤。五行散播于一年四季，和合交融而后產(chǎn)生月相。因此十五日漸至滿月，十五日又至月虧。五行的運(yùn)行，交替相生盈竭。五行、四時(shí)、十二月，循環(huán)相為起始。五聲、六律、十二管，循環(huán)相為依據(jù)。五味、六和、十二食，循環(huán)相為本味。五色、六章、十二衣，循環(huán)相為本色。
所以人，是天地的中心，五行的始端，以飲食五味、區(qū)別五聲、衣著五色之服而生存。所以圣人制定法則，必以天地為依據(jù)，以陰陽(yáng)為原由，以四時(shí)為總綱，以日星為頭緒，以月份為量度，以鬼神為徒屬，以五行為本體，以禮義為器具，以人情為田地，以四靈為家畜。以天地為依據(jù)，所以能涵蓋萬(wàn)物。以陰陽(yáng)為原由，所以能明察人情。以四時(shí)為總綱，所以能勸勉眾人辦事。以日星為頭緒，所以辦事有條不紊。以月份為量度，所以功業(yè)大小可以區(qū)分。以鬼神為徒屬，所以辦事能忠于職守。以五行為本體，所以辦事可以循環(huán)往復(fù)。以禮義為器具，所以辦事能夠成功。以人情為田地，所以人可作為主體。以四靈為家畜，所以飲食就有來(lái)源。什么叫四靈？麟、鳳、龜、龍稱之為四靈。所以畜養(yǎng)了龍，各種魚類就不會(huì)驚游而去；畜養(yǎng)了鳳，各種鳥就不會(huì)驚飛；畜養(yǎng)了麟，各種野獸就不會(huì)驚跑；畜養(yǎng)了龜，了解人情就不會(huì)有差錯(cuò)。
所以先王掌握筮卜，有序祭祀，埋葬絲繒，宣讀祝詞嘏詞，設(shè)立制度，因而國(guó)有禮制，官有政績(jī)，辦事有職守，禮儀有秩序。
“所以先王擔(dān)心禮制不能通行于天下。
所以在郊外祭祀天神，是用來(lái)確定至高無(wú)上的天位的；在國(guó)都內(nèi)祭祀社廟，是用來(lái)陳列地利的；祭祀祖廟，是用來(lái)體現(xiàn)孝親是仁的本原的；祭祀山川，是用來(lái)禮敬鬼神的；祭祀五祀，是用來(lái)體現(xiàn)辦事法則的本原的。所以主管祭祀之禮的宗祝在廟內(nèi)，輔助君王的三公在朝中，傳授禮制的三老在學(xué)校，君王前有巫祝后有史官，卜筮瞽侑之人都在左右。君王處于中心之位，垂拱無(wú)為，以守中正之道。
所以禮行于郊祭而百神就接受職守了，禮行于社廟而百貨就極盡其利了，禮行于祖廟而孝慈就能得以施行了，禮行于五祀而辦事法則就得以端正了。所以實(shí)行郊祭、社祭、祖廟之祭、山川之祭、五祀之祭，義得到了修正而禮也寄托在其中了。
“因此那禮，必定依據(jù)于形成天地萬(wàn)物的太一元?dú)猓謩e為天地，轉(zhuǎn)變?yōu)殛庩?yáng)，變化為四時(shí)，分散為鬼神。它下達(dá)賦予萬(wàn)物為命，它取法于天地。
那禮必定根源于天，運(yùn)行于地，分散于事，變化為時(shí)節(jié)，和協(xié)于不同的功藝。它使人安居生存稱為養(yǎng)，它運(yùn)行表現(xiàn)于財(cái)力、辭讓、飲、食、冠、婚、喪、祭、射、御、朝、聘等各項(xiàng)人類活動(dòng)中。
“所以禮義，是人的最基本的出發(fā)點(diǎn)，用它來(lái)講究誠(chéng)信建立和睦關(guān)系，如同肌膚會(huì)合、筋骨相連一樣將人們鞏固地團(tuán)結(jié)起來(lái)；是用以養(yǎng)生、送死、侍奉鬼神的根本方法；是用以通達(dá)天道、疏理人情的最大渠道。
所以只有圣人才知道禮義是不可以將它廢止的。所以凡是國(guó)破家亡、人員流亡，都必是因?yàn)橄葋G棄了禮義。因此禮對(duì)于人，猶如釀酒要有酒曲：君子如同以醇厚的酒曲釀造美酒一樣講究禮義故成君子，小人如同以淡薄的酒曲釀成薄酒一樣不重視禮義故成了小人。
“所以圣王修行義的總綱、禮的順序，以此治理人情。所以人情，是圣王的田地，修訂禮制來(lái)耕它，陳列義理來(lái)種它，講授學(xué)問(wèn)來(lái)耘它，依據(jù)仁愛(ài)來(lái)凝聚它，傳播音樂(lè)來(lái)安定它。所以禮，是義的果實(shí)。和義協(xié)調(diào)配合，那么先王雖然沒(méi)有禮制，也可以憑借義產(chǎn)生出來(lái)。義，是辦事的分寸，仁愛(ài)的節(jié)制。將禮和義協(xié)調(diào)，且講究仁愛(ài)，這樣做的人就會(huì)強(qiáng)大。仁愛(ài)，是義理的根本，安定順從的主體。這樣做的人就會(huì)受人尊重。所以治理國(guó)家不用禮，如同耕田沒(méi)有耜；實(shí)行禮不依據(jù)義，如同耕了土地不播種；實(shí)行義而不進(jìn)行講學(xué)，如同播種以后不耘草；講學(xué)而不同仁配合，如同耘草以后不收獲；配合了仁而不用音樂(lè)安定人心，如同收獲以后不食用；用音樂(lè)安定人心而不達(dá)到順從和諧的境界，如同食用了以后沒(méi)有長(zhǎng)強(qiáng)壯。四肢健全，肌膚豐滿，這是人的強(qiáng)壯。父子情深，兄弟和睦，夫婦和諧，這是家庭的強(qiáng)壯。大臣守法，小臣廉潔，官職上下有序，君臣互相匡正，這是國(guó)家的強(qiáng)壯；天子以德為車，以音樂(lè)為駕馭，諸侯以禮來(lái)往，大夫以法相互配合，士人以誠(chéng)信相互考察交往，百姓以和睦相互守業(yè)生活，這是天下的強(qiáng)壯。這是安定和諧的大順境界。大順，是人們用以養(yǎng)生、送死、侍奉鬼神的法典倫常。所以事情繁多而不郁結(jié)，各種事情同時(shí)辦理而不相互纏繞交錯(cuò)，事情細(xì)微卻不遺漏，深?yuàn)W卻能通曉，茂密卻有間隙，密切聯(lián)系卻不相糾纏，一起運(yùn)行卻不相為害。這是和諧順暢的極點(diǎn)。所以明白了順的含義，才能守住高位而不至于危亡。
“所以禮是有差別的，應(yīng)該簡(jiǎn)省的不可豐厚，應(yīng)該豐厚的不可簡(jiǎn)省，這樣可以依據(jù)實(shí)情而符合正道。因此圣人順應(yīng)民情，原來(lái)居住在山區(qū)的不遷徙到平川去，原來(lái)居住在水邊的不遷徙到中原去，使民眾不會(huì)疲憊。利用水、火、金、木和飲食必定按照時(shí)令，婚配男女、頒賜爵位必定使年齡相當(dāng)功德相稱，利用民力必不違農(nóng)時(shí)。因此沒(méi)有水旱昆蟲之災(zāi)，民眾沒(méi)有兇險(xiǎn)饑荒和妖孽之疾。因此天不吝惜它的大道，地不吝惜它的財(cái)寶，人不吝惜他的情感。因此天降甘露，地出甘泉，山出寶器和車輛，黃河出現(xiàn)龍馬背負(fù)河圖，鳳凰、麒麟都在郊外的大澤中，龜、龍?jiān)诰醯膶m內(nèi)池水里，其余鳥獸的卵胎，都可俯身窺見(jiàn)。所以如此沒(méi)有別的原因，都是因?yàn)橄韧跄苄拚Y而通達(dá)義，體現(xiàn)誠(chéng)信以達(dá)到順暢和諧的緣故，這是大順的結(jié)果啊。”
《禮運(yùn)》介紹
《禮運(yùn)》是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國(guó)典章制度書籍。大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。根據(jù)鄭玄的話，認(rèn)為“名《禮運(yùn)》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉(zhuǎn)旋之道”。
《禮運(yùn)》實(shí)際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)，尤其是書中的“大同”思想，對(duì)歷代政治家，改革家都有深刻的影響。康有為為《禮運(yùn)》作注，在注解中發(fā)揮了他有關(guān)變法維新的政治主張。
《禮記》簡(jiǎn)介
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦時(shí)期中國(guó)的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
據(jù)傳，《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。