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孝女曹娥碑原文和譯文
曹娥碑，是東漢年間人們?yōu)轫灀P(yáng)曹娥的美德，紀(jì)念她的孝行而立的石碑，是中國(guó)著名碑刻，且有一段字謎的傳說(shuō)。開(kāi)始由蔡文姬的父親蔡邕書寫此碑，千百年來(lái)風(fēng)雨滄桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新臨摹，一直保存至今。接下來(lái)為大家分享孝女曹娥碑原文和譯文，歡迎閱讀！
原文和譯文
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先與周①同祖，末胄②景沉③，爰④來(lái)適居。盱⑤能撫節(jié)安歌，婆娑樂(lè)神。漢安二年五月，迎伍員⑥。逆濤而上，為水所淹，不得其尸。時(shí)娥年十四歲，號(hào)慕⑦思盱，哀吟澤畔，旬有七日，遂自投江死，經(jīng)五日抱父尸出。以漢安迄于元嘉元年青龍?jiān)谛撩啵嶂斜怼６壬孝庠O(shè)祭誄之，辭曰：
①周，周朝王室。
②末胄，子孫后代，一般指帝王貴族的后代。
③景沉，也有版本寫作“景沈”“景流”“荒流”的。在這里大意是指沒(méi)落的意思。沈，沉。
④爰，于是。
⑤盱，曹娥的父親曹盱是一名負(fù)責(zé)祭祀的巫祝。
⑥伍員，伍子胥。五月端午，曹盱在江上祭祀伍子胥，這條江也就是現(xiàn)在的曹娥江，由上虞流入杭州灣。
⑦號(hào)慕，哀悼父母、長(zhǎng)輩。
⑧元嘉元年青龍?jiān)谛撩糯臅r(shí)間。
⑨莫，墓。
⑩度尚，當(dāng)時(shí)的上虞縣令。
伊惟①孝女，曄曄②之姿。偏其反而③，令色孔儀④。窈窕淑女，巧笑倩兮⑤。宜其室家，在洽之陽(yáng)⑥。待禮未施，嗟傷慈父⑦。彼蒼伊何？無(wú)父孰怙⑧！訴神告哀，赴江永號(hào)，視死如歸。是以眇然輕絕⑨，投入沙泥。翩翩孝女，載沉載浮。或泊洲渚，或在中流。或趨湍瀨⑩，或逐波濤。千夫失聲，悼痛萬(wàn)余。觀者填道，云集路衢。泣淚掩涕，驚動(dòng)國(guó)都。是以哀姜哭，杞崩城隅11。或有尅面引鏡，剺耳用刀13。坐臺(tái)待水14，抱樹(shù)而燒15。
①伊惟，句首語(yǔ)氣詞。
②曄曄，形容姿色美麗。
③偏其反而：語(yǔ)出《論語(yǔ)》，“唐棣之華，偏其反而”，偏，翩。反，翻。形容身姿優(yōu)美。
④令色孔儀：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》，“令儀令色，小心翼翼”。令，好的意思。孔，很的意思。形容姿色美好很體面。
⑤窈窕淑女，巧笑倩兮：都是《詩(shī)經(jīng)》里的句子。
⑥宜其家室，在洽之陽(yáng)：也出自《詩(shī)經(jīng)》，見(jiàn)《大雅》，意思是可以結(jié)婚成家了。
⑦待禮未施，嗟傷慈父：不料還沒(méi)出嫁，父親死了。
⑧彼蒼伊何？無(wú)父孰怙：蒼天啊，為什么啊，沒(méi)了父親，今后依靠誰(shuí)呢？怙，依靠，特指父愛(ài)。
⑨眇然輕絕：輕輕一跳，飛了起來(lái)。眇然，形容高遠(yuǎn)。
⑩湍瀨，急流。
11、哀姜哭市，杞崩城隅：指春秋時(shí)齊國(guó)將領(lǐng)杞梁戰(zhàn)死其妻迎其柩而哭，至本文時(shí)逐步演變?yōu)殍搅簯?zhàn)死后其妻向城而哭，城墻崩塌。
13、尅面引鏡，剺耳用刀：對(duì)這鏡子用刀劃自己的臉，割自己的耳朵。也見(jiàn)《列女傳》，講一年輕貌美的寡婦，為守貞潔，拒絕其他男人的追求，硬是把自己的容貌給毀了。
14、坐臺(tái)待水：也見(jiàn)《列女傳》，講楚昭王的夫人貞姜，為等候丈夫，寧可被水淹死，也不愿離去的故事。
15、抱樹(shù)而燒：同見(jiàn)《列女傳》，說(shuō)宋恭公的夫人伯姬，在宋恭公死后做了寡婦，為守婦道，寧可在家被火燒死，也不愿半夜下堂出門。
於戲①孝女，德茂此儔②。何者大國(guó)，防禮自修。豈況庶賤，露屋草茅。不扶自直，不斫自雕③。越梁過(guò)宋④，比之有殊。哀此貞厲，千載不渝。嗚呼哀哉！銘曰：
①於戲，語(yǔ)氣詞。
②德茂此儔，品德出眾。
③不斫自雕，斫，刀砍斧劈。
④越梁過(guò)宋，（不懂，不知道用了什么典故。）
名勒①金石，質(zhì)比乾坤。歲數(shù)歷祀，丘墓起墳。光于后土，顯照天人。生賤死貴，義之利門②。何悵華落，飄零早分。葩艷窈窕，永世配神。若堯二女，為湘夫人。時(shí)效仿佛③，以昭后昆。
①勒，刻。
②義之利門。啟功先生認(rèn)為《曹娥碑》原文中的這句話是整篇文章最讓人覺(jué)得差勁的地方，“生賤死貴，義之利門”，歷代文章雖有很多鼓吹殉死的，但大多戴了面具，不敢直說(shuō)，像這樣直截了當(dāng)?shù)匾浴百F”作為可恥利誘的，并不多見(jiàn)。所以，到了蔡卞手里，就把它改成了“利之義門”，但還是有問(wèn)題，變成了談利益的合法性，而且文不對(duì)題了。（見(jiàn)《啟功叢稿》）
③仿佛，效仿學(xué)習(xí)的意思。
基本簡(jiǎn)介
曹娥碑是東漢年間人們?yōu)轫灀P(yáng)曹娥的美德，紀(jì)念她的孝行而立的石碑。漢元嘉元年（公元151年），會(huì)稽上虞令度尚欲為曹娥立碑，先使屬吏魏朗為之操筆，久而未出，遂命其弟子邯鄲淳作碑文。邯鄲淳時(shí)甫弱冠，只見(jiàn)他從容捉筆，少許構(gòu)思，一揮而就，眾人嗟嘆不暇。碑以載孝，孝以文揚(yáng)。蔡邕聞?dòng)崄?lái)觀，手摸碑文而讀，閱后書“黃絹幼婦，外孫齏臼”八字于碑陰，隱“絕妙好辭”四字。此碑早年散失。
東晉升平二年（公元358年），王羲之到廟書曹娥碑，文字由新安吳茂先鐫刻。此碑絹本手跡現(xiàn)存遼寧博物館，上有梁代徐僧權(quán)、滿騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。
現(xiàn)存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重書。此碑高2。3米，寬1米，為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在中國(guó)書法史上有著較高的地位。已近千年，彌足珍貴。
圍繞這塊石碑，有一個(gè)非常有趣的傳說(shuō)。話說(shuō)三國(guó)時(shí)，曹操和楊修一起來(lái)曹娥廟祭拜。看到碑陰“黃絹幼婦，外孫齏臼”八個(gè)字感到很奇怪，不解其義，最后還是楊修破譯了這個(gè)謎語(yǔ)，說(shuō)答案便是“絕妙好辭”。他給曹操解釋說(shuō)：黃絹是有顏色的絲綢，那便是“絕”字；“幼婦”是少女，即“妙”字；外孫是女之子，那是“好”字；“齏”是搗碎的姜蒜，而“齏臼”就是搗爛姜蒜的容器，用當(dāng)時(shí)的話說(shuō)就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辭”的異體字。所以“黃絹幼婦，外孫齏（ji）臼”，謎底便是“絕妙好辭”。
因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事，便成就了“曹娥碑”作為“中國(guó)最早的字謎”的美譽(yù)。也正因?yàn)椴芏鸨[含著中國(guó)第一個(gè)離合字謎，被看作是中國(guó)文字隱語(yǔ)的圖騰，字謎的鼻祖。也是因?yàn)檫@個(gè)典故的來(lái)歷，在燈謎中的還專門設(shè)置了一個(gè)謎格“曹娥格”。
歷代的文人墨客也都喜歡到這里參讀研究這塊石碑。羅貫中、曹雪芹更是把曹娥碑的故事寫入了自己的作品中。
現(xiàn)代書家費(fèi)聲騫評(píng)《曹娥碑》：“原碑久佚，傳東晉升平二年，王羲之書曹娥碑，小楷。收錄《群玉堂帖》和《越州石氏帖》中，為著名的晉唐小楷之一。近人馬公愚所臨，可謂形神兼?zhèn)洌R氏臨本刊入《書法大成》，上海古籍書店有影印本，可資臨習(xí)時(shí)對(duì)照參考。”
人物介紹
曹娥（130—143）上虞皂湖鄉(xiāng)曹家堡人。父曹盱，為巫祝，能“撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。東漢漢安二年（143）五月五日，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍君，“為水所淹，不得其尸。娥年十四，投瓜于江，存其父尸。曰：父在此，瓜當(dāng)沉。沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲，旬有七日。遂自投于江而死，三日后抱父尸出。”
譯文：“曹娥之父溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，孝女曹娥當(dāng)時(shí)年僅十四歲，晝夜沿江哭尋父親。過(guò)了十七天，在五月五日這一天她也投了江，三日后抱出父親的尸體。”
后人為紀(jì)念她，改舜江為曹娥江。元嘉元年（151），上虞縣官度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯鄲淳作誄辭，刻石立碑，以彰孝烈。后蔡邕訪之，值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：“黃絹幼婦外孫齏臼”（為一謎面，謎底為絕妙好辭）。
碑文解析
《曹娥碑》記載的是曹娥投江尋父的孝行，碑文雖僅僅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。如果用現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀之，我們便能諦聽(tīng)到這樣一個(gè)凄美動(dòng)人、可歌可泣的故事，以及人們那泓折心動(dòng)容的哀傷……
孝女曹娥是上虞曹盱的女兒，他的祖先和姬姓周王朝有著共同的血統(tǒng)，只是年代久遠(yuǎn)，遷居到上虞后就被人們遺忘了。曹盱不但有邊打擊樂(lè)器邊唱歌的藝術(shù)才能，而且還能和著曲調(diào)在祭祀儀式上舞蹈，使神高興。漢安二年（公元143年）的端午節(jié)，正是民俗祭祀潮神的日子，迎神的船隊(duì)由曹盱指揮，船逆著江流行駛。這一日風(fēng)急浪高，主祭船被浪打翻，曹盱落水身亡，人們?cè)S久都沒(méi)有打撈到他的尸體。曹娥當(dāng)時(shí)年方十四，她在江邊大聲哭喊著尋找父親，一直尋至第十七天仍不見(jiàn)父尸，便投入江中。五天后，曹娥抱父尸浮出水面。
《曹娥碑》碑文的撰寫，是在曹娥去世八年以后的事。東漢桓帝元嘉元年（公元151年），上虞縣長(zhǎng)度尚對(duì)曹娥“悲憐其義，為之改葬，命其弟子邯鄲子禮（即邯鄲淳）為之作碑。”度尚原請(qǐng)魏朗撰文，因魏朗已是一位頗有名氣的學(xué)者，一向以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱。為曹娥撰寫碑文，其時(shí)非魏朗莫屬。然而，魏朗擔(dān)心寫不好會(huì)貽笑后世，故佯作未成而轉(zhuǎn)請(qǐng)別人。當(dāng)他閱過(guò)邯鄲淳的文稿后，大加贊賞，而將自己的底稿銷毀了之。于是，《曹娥碑》上刻寫的便是邯鄲淳撰就的碑文。
碑之既立，加以碑文妙絕，自引得憑吊者如云似潮。其時(shí)著名的學(xué)者蔡邕，便是其中一人。當(dāng)年遇赦后，其因懼宦官報(bào)復(fù)，不敢回鄉(xiāng)里。在10多年的流亡生涯中，他“遠(yuǎn)跡吳、會(huì)”。聞《曹娥碑》，蔡邕徑訪之，“值暮夜，手摸其文而讀，題八字于碑陰：‘黃絹幼婦，外孫齏臼’。”然而，蔡邕題辭的含義是什么，觀者不得而知，而蔡邕辭世，這自成了謎。
《曹娥碑》之名振天下，亦跟書法名家有關(guān)。在碑文風(fēng)靡全國(guó)之時(shí)，晉代書圣王羲之，宋代著名書法家、王安石女婿蔡卞等人，亦紛紛摹寫碑文。尤其是王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪稱傳世精品，其造詣僅亞于號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。有人稱：“邯鄲文與右軍書，珠聯(lián)璧合，乃中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶！”信然！至為惋惜的是，書圣王羲之摹寫的碑刻早已佚失，其書寫的碑文，曾被刻成法帖，可見(jiàn)諸王羲之書法精品集，現(xiàn)存曹娥廟內(nèi)的是蔡卞摹寫的碑刻。細(xì)細(xì)觀瞻，但見(jiàn)筆驚龍蛇，剛勁有力，其珍其貴，當(dāng)可想見(jiàn)。
世間萬(wàn)物，誘人者終有惑人處。忽然悟得，世間被傳頌的孝行，多因殘缺而美麗，因遺恨而哀傷。惟其冰清玉潔，才被膜拜著，才純靜如練，如夢(mèng)如幻；才會(huì)有縱身一躍的超脫，才會(huì)有不絕如縷的守望。《曹娥碑》以其情其德其才其俊，贏得天下無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰，李白亦不例外。唐玄宗天寶中，詩(shī)仙李白，因侮弄高力士，得罪楊貴妃，被排斥離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游江湖，曾專程趕往曹娥廟讀碑，有詩(shī)為證：“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋王許。笑讀《曹娥碑》，沉吟黃絹語(yǔ)。”
有位學(xué)者說(shuō)過(guò)，讀《曹娥碑》最好之法便是“詩(shī)意的閱讀”。詩(shī)意是一種高度，也是一種深度，它屬于精神的范疇，閃耀著理性和哲學(xué)的光芒，它所排除的是世俗的雜念和喧囂的飛塵，本身因之而顯得高雅。否則，讀碑，不是會(huì)褻瀆、玷污了碑文固有的圣潔么？是啊，《曹娥碑》是一盞文化夜空里的燈燭，是一襲歷史長(zhǎng)卷中的裙邊，是一扯人生洋面上的白帆。1800多年過(guò)去了，歷史的風(fēng)塵掩蓋了過(guò)去的歌泣與才情，但巍峨雄壯的曹娥廟還在，魁力四射的《曹娥碑》還豎立在曹娥廟內(nèi)。有道是，最絢爛的往往是最短暫的，最堅(jiān)固的也往往是最脆弱的。不知有多少碑刻在歲月的替代輪回中化為斷石殘片，繼而淪為塵土？又有多少藝術(shù)寶庫(kù)在自然的人為的災(zāi)難中成為焦土？《曹娥碑》是有幸的。盡管曹娥廟曾幾度興廢，《曹娥碑》亦曾時(shí)立時(shí)毀，然而，她們依然魅力不減，風(fēng)光無(wú)限，這全都是由于文化傳承的作用，全都是由于一個(gè)又一個(gè)虔誠(chéng)者的詩(shī)意閱讀。不是嗎？
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