www.oingaieng.cn-国产成人精品免费视频大全,中文字幕无码不卡免费视频 ,777精品久无码人妻蜜桃,国产一级A毛久久久久一级A看免费视频

    黃帝四經(jīng)經(jīng)法論約原文及翻譯

    時間:2024-12-04 18:59:31 玉華 古籍 我要投稿
    • 相關(guān)推薦

    黃帝四經(jīng)經(jīng)法論約原文及翻譯

      《論約》是中國古代治國著作《黃帝四經(jīng)》第一部《經(jīng)法》篇里記載的一篇文章。下面是小編整理的黃帝四經(jīng)經(jīng)法論約原文及翻譯,歡迎閱讀參考!

      黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·論約原文及翻譯

      經(jīng)法·論約

      作者:佚名

      始于文而卒于武,天地之道也。四時有度,天地之李(理)也。日月星晨(辰)有數(shù),天地之紀(jì)也。三時成功,一時刑殺,天地之道也。四時時而定,不爽不代(忒),常有法式,□□□□。一立一廢,一生一殺,四時代正,冬(終)而復(fù)始。(人)事之理也,逆順是守。功洫(溢)於天,故有死刑。功不及天,退而無名。功合于天,名乃大成,人事之理也。順則生,理則成,逆則死,失□□名。(倍)天之道,國乃無主。無主之國,逆順相功(攻)。伐本隋(隳)功,亂生國亡。為若得天,亡地更君。不循天常,不節(jié)民力,周遷而無功。養(yǎng)死伐生,命曰逆成。不有人戮,必有天刑。逆節(jié)始生,慎毋□正,皮(彼)且自氏其刑。故執(zhí)道者之觀于天下也,必審觀事之所始起,審其刑名。刑名已定,逆順有立(位),死生有分,存亡興壞有處。然后參之于天地之恒道,乃定禍福死生存亡興壞之所在。是故萬舉不失理,論天下而無遺策。故能立天子,置三公,而天下化之,之胃(謂)有道。

      譯文

      作者:佚名

      始于生育長養(yǎng)而終于肅殺,這是天地的自然規(guī)律。四時的更迭運行自有一定的規(guī)則,這是天地自然的道理。日月星辰自有定位和運行固有軌道、周期,這是天地本有的綱紀(jì)。所謂天地之道,即是春夏秋三季生長收獲而冬季枯萎凋謝。所謂天地之理,即是四時的交替更迭既已確定,便永無差錯,常有定則。有生長就有凋謝,有繁榮就有枯萎,四季交相行事,終而復(fù)始,這就是天道,人類社會的運行法則即是這些天道的取法和再現(xiàn)。

      是違逆天道人理還是順應(yīng)天道人理都要有嚴(yán)格的區(qū)分界線。如果舉動行事超過了天道規(guī)定的度數(shù),便有敗亡之禍。舉動行事達(dá)不到天道規(guī)定的度數(shù),結(jié)果是不會有功績的。只有當(dāng)人們的行為恰與天道規(guī)定的度數(shù)相吻合時,才能成就大功。這便是取法自然的人類法則。順應(yīng)天道便得以生存,吻合天道方能成就功業(yè),違逆天道便會滅亡,迷失天道則一事無成。如果背逆了天道,國家便失去了根本。失去了根本的國家,就會出現(xiàn)逆順標(biāo)準(zhǔn)的混亂。根本遭破損、事功被毀壞,那么就會天下大亂、國家滅亡。一旦失去了天佑,就會喪失國土,更換君主。不遵守天道,不節(jié)約民力,其結(jié)果便是一切行事無所獲。錯誤地對待合理與不合理的事物,就稱之為違反常規(guī)。這就必然會受到天災(zāi)人禍的懲罰。悖逆的行為或事物的氣勢方剛時,切勿誅討矯正它,它將自然受到上天的懲罰。

      因此作為掌握“道”的圣人,在他觀照天下的時候一定要首先詳細(xì)考察事物起因,審核他們的形和名。形與名確定了,那么背理還是合理也就有了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn),死亡與新生也就有了確切的分際,存亡興衰也就有了定位。然后再參照天地自然規(guī)律,就可以確定禍福死生存亡興衰的原因所在了。這樣的話,一切舉措都會合理,謀慮天下萬事都不會失算。因此能夠設(shè)立天子,置建三公,使天下百姓都受到教化,這就稱為“有道”。

      作品簡介

      《黃帝四經(jīng)》包含四部經(jīng)典:《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》。

      《黃帝四經(jīng)》是馬王堆漢墓出土帛書,初付于帛書老子乙本前,當(dāng)時稱《老子乙本卷前古佚書》,后經(jīng)專家鑒定,認(rèn)為此書是失傳已久的《黃帝四經(jīng)》。《漢書.藝文志》曾經(jīng)著錄此書,但漢以后就失傳了,學(xué)者根據(jù)書的內(nèi)容、文字、篇章數(shù)目等研究,認(rèn)為此書成書時期當(dāng)晚于《老子》,早于《管子》、《孟子》、《莊子》。它體現(xiàn)了道家學(xué)說由老子一派變成黃老學(xué)派的轉(zhuǎn)變,對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《黃帝四經(jīng)》于經(jīng)學(xué)研究有極重要的地位。

      一、黃帝的哲學(xué)思想

      1、《黃帝四經(jīng)》貫穿著認(rèn)識事物的樸素的唯物主義和辯證觀點

      首先他認(rèn)為:宇宙萬事萬物都是矛盾對立,相反相成的,而且是彼此互相排斥、互相斗爭的。在《十六經(jīng)果童》里寫道:“夫天有恒,地有恒常。合口口常,是以有晦有明,有陰有陽。夫地有山有澤,有黑有白,有美有亞(惡)。地俗德以靜,而天正名有以作。靜作相養(yǎng),德瘧(虐)相成。兩若有名,相與則成。陰陽備物,化變乃生。”

      這里列舉了晦明、陰陽、山澤、黑白、美惡、靜作、德虐,都是矛盾對立的兩面,但它們都是相反相成的。萬物各具陰陽兩性,才能有所變化。這一觀點,說明黃帝已認(rèn)識到:矛盾對立,是宇宙事物發(fā)展的規(guī)律。

      《四經(jīng)》還認(rèn)為:事物的矛盾對立,不是靜止地存在著,而是彼此排斥,互相斗爭著。在《姓爭》中寫道:“夫天地之道,寒熱燥濕,不能并立。剛?cè)彡庩枺滩粌尚小!薄疤斓匾讯ǎ孟u畢爭。”

      這是在強調(diào):自天地形成以來,萬事萬物便是不能并立的,連小蟲子也在爭斗;認(rèn)為天地萬物的運動過程,就是矛盾對立斗爭的過程。《姓爭》還認(rèn)為:人類社會也一樣斗爭是不可避免的:“天地已成,黔首乃生,姓生已定,敵者早生爭。”意思是:自從有了人類,就有了矛盾對立的兩面;人類社會的發(fā)展過程,也是矛盾對立斗爭的過程。

      2、《黃帝四經(jīng)》的另一個辯證唯物主義觀點是認(rèn)為人類社會一直處于不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化中

      《觀》中寫道:“黃帝令力黑潛行伏匿,周流四國,以觀無恒善之法則。”“力黑視象,見黑則黑,見白則白……人靜則靜,人作則作。力黑已布制建極……曰:天地已成而民生,逆順無紀(jì),德虐無型,靜作無時,先后無名。”

      意思是:力黑觀察到了民眾,品有黑白,生活有靜動的矛盾現(xiàn)象。他宣布建立法制以后,又見到民眾,或順或逆,沒有定法,或德或虐,沒有定型,或動或靜,沒有定時,或先或后,沒有變化。指出了這些矛盾現(xiàn)象在發(fā)展變化。

      《黃帝四經(jīng)》還提出了一項認(rèn)識事物的重要方法,就是要對事物作多方面的觀察了解。《立命》中寫道:“昔者黃帝質(zhì)始好信,作自為相,方四面,傅一心,四達(dá)自中,前三后三,左三右三,踐位履三,是以能為天下宗。”

      這里借“黃帝四面”的傳說,說黃帝主持政務(wù)喜好訪問,他給自己造了一個木像,四張臉各向一方,附屬于一心,由內(nèi)心,憑八目,認(rèn)識四邊的事物,黃帝總是不斷地觀察四面八方的事物,所以他能成天下宗主。這種主張通過多方面觀察以認(rèn)識事物的觀點,無疑是一種辯證唯物論的認(rèn)識論。

      二、黃帝的政治思想和抱負(fù)

      1、黃帝的政治思想核心是法制思想

      他認(rèn)為立法是為政的根本,是決定一切的要務(wù)。《十六經(jīng)成法》寫道:“請問天下有成法可以救民者。力黑曰:吾聞天下成法,固曰不多,一言而止。循名復(fù)一,民無亂紀(jì)……五帝用之,以別天地,以揆四海,以懷下民,以正一世之士夫……一之解,察于天地,一之理,施于四海……夫百言有本,千言有要,萬言有總,萬物之多皆閱一孔’。”

      這里在說,治理民眾,要有定法,法不要多,只要一個。但要人人遵循。能如此,則民眾不違法亂紀(jì)。五帝都是用一個法來分析天地,從而利用它衡量四海,從而統(tǒng)治、安撫民眾,使各從其業(yè),管理士大夫,使各守其職。講治國要用百千萬句話,但總要有個綱要,那就是萬事萬物都要從一個法孔出來。文中還稱法為“本”,為“要”,為“總”。

      2、黃帝推行法治,實行以法治國的主要工具是刑與德

      《姓爭》中寫道:“敵者早生爭,不戡不定,凡戡之極,在刑與德。”“天德皇皇,非刑不行;穆穆天刑,非德必頃(傾)。刑德相養(yǎng),逆順若成刑晦而德明,刑陰而德陽,刑微而德章。其明者以為法,而微道是行。”這兩段話不僅強調(diào)刑與德交互使用就可很好地施行法制,并論述了刑與德的辯證關(guān)系:帝王的刑是嚴(yán)肅的,但沒有德(賞賜)的配合,就要失敗;帝王的德是光明的,但沒有刑的配合,就不能生效;所以要相輔相成。

      在《觀》一節(jié)里,還強調(diào)先德而后刑:“不靡不黑,而正之以刑與德。春夏為德,秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生。”指出不要束縛民眾的手腳,但要用賞與罰來規(guī)范他們的言行。

      黃帝推行法制,正確運用刑與德兩手,其最終目的,卻是“無為而治”。無為而治才是黃帝的政治思想精要。他寫道:“欲知得失,請必審名察刑。刑(形)恒自定,是我愈靜。事恒自施,是我無為。”這是說,要知道政事的得失,就得審查法令的條文和事物的實際情況,以作判斷;能如此,則政事自可施行,國君即可“無為”。所以“無為而治”決不是君王“無所作為”--不理國政、消極怠惰。

      3、黃帝具有偉大崇高的政治理想和抱負(fù)

      他的理想是要建立大同世界,就是“陶天下為一家”。黃帝的先德后刑實質(zhì)是以德為主,以刑為輔,黃帝認(rèn)為這樣才是符合天道的。那么黃帝的德是什么呢?德就是慈惠愛人、好生愛民。黃帝說:“吾畏天愛地親民。”“吾愛民而民不亡。”《十六經(jīng)》中說:“故為人主者,毋亂民功,毋逆天時。”《經(jīng)法》中說:“號令合于民,則民聽令,兼愛無私,則民親上。”

      這都說明,黃帝重民,他有“以民為本”思想。黃帝還主張充分發(fā)揮人民的聰明智慧,充分聽取群眾的意見呼聲,暢開言路,上下相通,求得一致,反對君主個人專斷。《十六經(jīng)三禁》中有“毋壅民明”之言;《稱》中有“圣人不為始,不專已,不予謀,不為得”之語,這是一種樸素的民主主義思想。黃帝還要求“與民明共財”,為公不為私,不為自己得利,這便是黃帝的“德政”、“以人為本”的核心內(nèi)容。

      三、黃帝的軍事思想和戰(zhàn)爭觀

      《黃帝四經(jīng)》也講到了軍事,但主要是從戰(zhàn)略思想和策略思想高度即從政治高度來講戰(zhàn)爭,講戰(zhàn)術(shù)很少。黃帝的軍事思想首先是他認(rèn)為戰(zhàn)爭是分為正義和非正義兩種性質(zhì)的,他肯定正義的戰(zhàn)爭,反對非正義的戰(zhàn)爭。《本伐》中寫道:“世兵道三,有為利者,有為義者,有行忿者。”“所謂為義者,伐亂禁暴,起賢廢不肖,所謂義也。義者,眾之所死也。”

      這就是說正義之戰(zhàn),人民是會以死來支持的。如果為謀利而發(fā)動戰(zhàn)爭,就是不正義的;統(tǒng)治者之間為泄私憤而發(fā)動戰(zhàn)爭,就是非正義的。正因如此黃帝對戰(zhàn)爭的勝敗得失,都抱辯證的觀點和態(tài)度,在《姓爭》、《五正》中都有“作爭者兇,不爭亦毋以成功”的論斷。就是說戰(zhàn)爭是兇險的,人力物力都要損傷;但有的戰(zhàn)爭是非進(jìn)行不可的,如果因此就拒絕一切戰(zhàn)爭,那么大業(yè)就不能成功。

      《兵容》寫道:“國家有幸,當(dāng)者受殃,國家無幸,有延其命。”“茀茀陽陽,因民之力,逆天之極,有重有功,其國以危,社稷以匡,事無成功,慶且不饗其功。此天之道也。”意思是說,僥幸打了勝仗,可能要遭來禍殃;不幸失敗了,倒有可能延長壽命。國家本來動蕩不安,而統(tǒng)治者硬要用兵,打了勝仗,國家也會有危險,受屈辱。如果不幸而失敗了,看來是壞事,但可能向好事轉(zhuǎn)化。《十六經(jīng)》對作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想和策略也提出了一系列原則。

      四、黃帝的反腐廉政思想

      黃帝處在上古時代,竟有反腐倡廉思想,這更是難能可貴,但這確系事實。在《十六經(jīng)果童》里,黃帝問:怎樣為政?如何治民?果童回答:“貴賤必戡,貧富有等。前世法之,后世既隕,由果童始。”

      并記載果童“衣褐而穿,負(fù)瓶而巒,營行乞食,周流四國,以示貧賤之極”。這里揭示了黃帝的政治理想是“戡貴賤,等貧富”。他讓果童這樣的重臣,衣著破爛,獨行彎腰乞食,周游列國,以示貧賤。

      在《經(jīng)法》“四度”中,黃帝論述國家的衰亡,皆源于腐敗,十分深刻:“驅(qū)騁馳獵則禽荒,飲食喜樂則湎康,玩好嬛則惑心。”“康沈而流湎則亡,黃金珠玉藏積,怨之本也。女樂玩好燔材,亂之基也。守怨之本,養(yǎng)亂之基,雖有圣人,不能為謀。”

      在《稱》中,黃帝更將腐敗現(xiàn)象歸納出來分為七類,頒布七禁令,天下施行:一曰玩,二曰玩好,三曰飲食,四曰宮室建造,五曰發(fā)動戰(zhàn)爭,六曰搶奪別人財物,七曰輕國而遠(yuǎn)士。黃帝的這種崇高思想,可稱為原始的共產(chǎn)主義思想。他所倡導(dǎo)開創(chuàng)的大同社會,堪稱原始共產(chǎn)主義社會。

      五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝哲學(xué)思想在醫(yī)藥領(lǐng)域的具體體現(xiàn)

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》、高、少師、少俞等,討論醫(yī)藥問題時的記錄。后世人陸續(xù)整理補充,加以完善而成書,共二十萬字,分為《素問》和《靈樞》兩大部分。它和《神農(nóng)本草經(jīng)》一樣,都是我國醫(yī)學(xué)的起源,是指導(dǎo)中國數(shù)千年醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

      但其內(nèi)容卻不僅僅是闡述醫(yī)藥基礎(chǔ)理論,它還涉及了哲學(xué)、天文、氣象、歷法、地理、社會、生物等諸多方面,堪稱我國上古一部百科全書。其在哲學(xué)思想方面的體現(xiàn)尤為突出。中國中醫(yī)學(xué)的理論原理即是中國古代哲學(xué)的基本原理,中醫(yī)學(xué)是直接受黃帝哲學(xué)思想指導(dǎo)的。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要理論基礎(chǔ)是陰陽五行學(xué)說。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:陰陽是對立的統(tǒng)一,是天地萬物運動變化的總規(guī)律。《素問》中寫道:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰和陽既是互相排斥的,又是互相依存的,還是可以互相轉(zhuǎn)化的。

      按照這種理論來認(rèn)識和分析人的健康與疾病,就提出了維持人體陰陽平衡,以醫(yī)治疾病、增進(jìn)健康的學(xué)說。《黃帝內(nèi)經(jīng)》講:“陰陽乖戾,疾病乃起。”“陰盛則陽病,陽盛則陰病。”“平人者不病。”故中醫(yī)治病最根本之法,便是協(xié)調(diào)陰陽,使之“勻平”,成為“平人”。

      五行學(xué)說是將陰陽學(xué)說進(jìn)一步具體化。把構(gòu)成宇宙萬物的五種物質(zhì)材料,即金木水火土,和人體內(nèi)的“五臟六腑”對應(yīng)起來,把陰和陽互相排斥又互相依存的關(guān)系上升到運動的水平,即五行“相生相克”;中醫(yī)治病便是按照人體臟器之間相生相克的關(guān)系,通過藥物達(dá)到相對平衡。在判斷病人的病源方面,中醫(yī)也有一套行之有效的方法,叫做“望聞問切”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論與實踐流傳數(shù)千年,至今仍為醫(yī)家必須遵循的經(jīng)驗與法則。

      六、“道”是黃帝思想文化的理念基礎(chǔ)范疇

      《黃帝四經(jīng)》內(nèi)容博大精深,涉及面十分廣泛,正如上述,在哲學(xué)、政治、軍事、科技等領(lǐng)域都有極深造詣;但無論涉及多少方面,《黃帝四經(jīng)》都有一個貫穿始終的中心,一個統(tǒng)帥性的理論原點,這就是黃帝“道論”。

      《四經(jīng)》開頭第一句便是“道生法”;而《道原》一篇更是專門論“道”。 不過由于《道原》語言艱澀難懂,僅用464字就把最下和會道。 最難以用語言表述的“道”的概念表達(dá)出來了,一般人是很難理解的。

      黃帝為了使人能理解“道”,就曾用形象的比喻來論抽象的,他說:“道若川谷之水,其出無已,其行無止。”這個比喻就是要說明一個深奧難懂的道理:道統(tǒng)領(lǐng)一切,什么里面都存在道--從時間上講,它無始無終;從空間上講,它無邊無際;從內(nèi)容上說它無所不包。在《道原》中,黃帝論證道為“創(chuàng)造萬物的本源,創(chuàng)造一切的材料和方法”。“萬物得之以生,百事得之以成”。包括宇宙自然、人類社會,萬事萬物都是由道產(chǎn)生出來,并由道指導(dǎo)其發(fā)展變化的。

      分開來講黃帝的道論:在對待大自然的問題上,黃帝道論認(rèn)為天道與人道應(yīng)當(dāng)相配,天理與人理應(yīng)當(dāng)互參。就是說,人只是宇宙萬物中之一,不是與大自然隔絕的,必須和大自然息息相通,人類才能認(rèn)識宇宙,認(rèn)識自己。人與大自然必須和諧相處,共同發(fā)展。

      只有和大自然融為一體,才能生生不息,使自己不斷進(jìn)步完善。《道原》還指出了人如果與大自然隔絕的嚴(yán)重后果:“滅天絕理,天誅必至。”違反自然規(guī)律,必然要受到自然界的報復(fù)、懲罰。

      在對待人類社會的問題上,黃帝之道為“公道”,即“天下為公”之道。黃帝認(rèn)為:“公者明,至明者有功;至正者靜,至靜者圣;無私者智,至智者為天下稽。”就是說,作為帝王,一切所作所為,都應(yīng)該是為天下入著想,為使天下人安居樂業(yè),為使國家繁榮昌盛,而不是為一己私利所著想。

      在治理國家的問題上,道論主張必須名正言順。就是順著天時、地利、人心所向,來治理國家。這就是“正道”。黃帝說:“正者治,名奇則亂;正名不奇,奇名不立,正道不殆,可后可始。”這是在說,治理國家也是有其客觀規(guī)律的,必須遵循,走“正道”,不能“歪門邪道”,否則國家必亂。

      在對待人民的問題上,黃帝道論體現(xiàn)為人本主義,即以民為本。黃帝極力主張保民、愛民、養(yǎng)民,施行仁政,強調(diào)“體正信以仁,慈惠以愛人”。他自身正,同時廣施仁愛,弘揚人道,除暴安良,以道德治天下。

      總之,黃帝的道論貫通整個宇宙、社會、人生。他這種世界觀和方法論,他的深刻思想、聰穎智慧,對我們幾千年之后的現(xiàn)代社會,也有巨大的啟示。

    【黃帝四經(jīng)經(jīng)法論約原文及翻譯】相關(guān)文章:

    《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)》原文及翻譯06-07

    黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·立命的原文及翻譯11-21

    老子道德經(jīng)原文及翻譯11-01

    道原經(jīng)的全文原文及翻譯08-18

    岑參《經(jīng)火山》原文與翻譯06-13

    白居易《自河南經(jīng)亂》原文與翻譯08-05

    經(jīng)煬帝行宮古詩原文翻譯賞析06-21

    白居易《自河南經(jīng)亂》原文及翻譯07-16

    古籍《山經(jīng)·東山經(jīng)》原文04-08

    《山海經(jīng)·南山經(jīng)》原文04-26

    97久久天天躁夜夜躁狠狠| 亚洲成a∧人片在线播放调教| 亚洲女人被黑人巨大进入| 国产成人精品aa毛片| 国产成人啪精品视频免费软件| 99久久国产亚洲| 色婷婷亚洲一区二区综合| 好吊妞国产日韩无码精品| 另类天堂| AAAAA级少妇高潮大片免费看|