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《孟子·萬(wàn)章章句下·第四節(jié)》原文及翻譯
原文：
萬(wàn)章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”
曰：“卻之卻之為不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”
曰：“請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無(wú)受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬(wàn)章曰：“今有御人于國(guó)門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。康誥曰：‘殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”
曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”
曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”
“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
曰：“為之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕也。于季桓子，見行可之仕也；于衛(wèi)靈公，際可之仕也；于衛(wèi)孝公，公養(yǎng)之仕也。”
文言文翻譯：
萬(wàn)章問：“冒昧地請(qǐng)問與人相交會(huì)合，用哪種心思？”
孟子說：“恭恭敬敬就行了。”
萬(wàn)章說：“一次又一次地拒絕就是不恭敬，這是為什么？”
孟子說：“尊貴的人賞賜的，就說：‘我收取這個(gè)東西，是最佳行為方式嗎？或者不是最佳行為方式呢？’然后再接受，這是不恭敬的，所以不要拒絕。”
萬(wàn)章說：“請(qǐng)問我們不在口頭上拒絕，而只是在心里拒絕，心想：‘這東西取自于民眾不是用最佳行為方式。’而用其它借口不接受，難道不可以嗎？”
孟子說：“人與人的交往有一定的道路，人與人的相互接受也要遵循社會(huì)行為規(guī)范，這就是孔子也接受禮物的原因。”
萬(wàn)章說：“假如現(xiàn)在有個(gè)抵抗我國(guó)的人在國(guó)境之外，他與我交往有一定的道路，他的饋贈(zèng)也遵守社會(huì)行為規(guī)范，這樣可以接受或是抵御？”
孟子說：“不可以接受。《康誥》上說：‘殺人而掠奪財(cái)物，強(qiáng)悍不怕死，凡是人民沒有不憎惡的。’這種人不必等待教育就可以誅殺他。殷從夏接受這條法規(guī)，周又從殷接受這條規(guī)，這是他們所不愿意更改的。如今這種殺人越貨的現(xiàn)象愈演愈烈，如何能接受這種饋贈(zèng)呢？”
萬(wàn)章說：“如今的諸侯們所取的都是人民的，就好象是抵御人民。如果善于用社會(huì)行為規(guī)范來會(huì)合，這些君子也接受，請(qǐng)問這有什么說法呢？”
孟子說：“你以為有圣王興起，就會(huì)對(duì)現(xiàn)在的諸侯們一律加以誅殺嗎？還是經(jīng)過教育仍不悔改再去誅殺？所謂不屬于自己的東西而去巧取豪奪的叫強(qiáng)盜，這是從高度抽象的角度考慮的。并不是把他看成是真的強(qiáng)盜。孔子在魯國(guó)當(dāng)官的時(shí)候，魯國(guó)人玩爭(zhēng)奪獵物的游戲，孔子也參加玩這種游戲。爭(zhēng)奪獵物尚且可以，何況于接受他們的賞賜？”
萬(wàn)章說：“那么孔子之所以當(dāng)官，不是為了從事人生的道路嗎？”
孟子說：“他是在從事人生的道路。”
萬(wàn)章說：“從事人生的道路還要去爭(zhēng)奪獵物嗎？”
孟子說：“孔子先用文書籍冊(cè)規(guī)正祭祀儀式上用的器物，不用四方獻(xiàn)來的食物供祭祀改變文書籍冊(cè)規(guī)正之用。”
萬(wàn)章說：“那么孔子為什么不離去呢？”
孟子說：“他是為了兆民，兆民足以有所行為，而國(guó)君不行為，而后他才離去，所以他沒有在一個(gè)地方淹留過三年。孔子有時(shí)見到道可行而可以出來當(dāng)官，有時(shí)可以會(huì)合時(shí)可以當(dāng)官，有時(shí)因國(guó)君養(yǎng)賢而當(dāng)官。對(duì)季桓子，是道可行才當(dāng)官；對(duì)衛(wèi)靈公，是為了會(huì)合其意才當(dāng)官；對(duì)衛(wèi)孝公，是因?yàn)閲?guó)君養(yǎng)賢才當(dāng)官。”
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