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《論衡·卷二十四·譏日》原文及翻譯
在日復(fù)一日的學(xué)習中，大家都背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編為大家收集的《論衡·卷二十四·譏日》原文及翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論衡·卷二十四·譏日》原文
世俗既信歲時，而又信日。舉事若病死災(zāi)患，大則謂之犯觸歲月，小則謂之不避日禁。歲月之傳既用，日禁之書亦行。世俗之人，委心信之;辯論之士，亦不能定。是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時。時日之書，眾多非一，略舉較著，明其是非，使信天時之人，將一疑而倍之。夫禍福隨盛衰而至，代謝而然。舉事曰兇，人畏兇有效;曰吉，人冀吉有驗。禍福自至，則述前之吉兇，以相戒懼此日禁所以累世不疑，惑者所以連年不悟也。
《葬歷》曰：“葬避九空、地臽，及日之剛?cè)幔轮骜睢！比占獰o害，剛?cè)嵯嗟茫骜钕鄳?yīng)，乃為吉良。不合此歷，轉(zhuǎn)為兇惡。”夫葬，藏棺也;斂，藏尸也。初死藏尸於棺，少久藏棺於墓。墓與棺何別?斂與葬何異?斂於棺不避兇，葬於墓獨求吉。如以墓為重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土鈞也。治木以贏尸，穿土以埋棺，治與穿同事，尸與棺一實也。如以穿土賊地之體，鑿溝耕園，亦宜擇日。世人能異其事，吾將聽其禁;不能異其事，吾不從其諱。日之不害，又求日之剛?cè)?剛?cè)峒群希炙髟轮骜睢７蛉罩畡側(cè)幔轮骜睿响丁对釟v》，驗之於吉，無不相得。何以明之?春秋之時，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數(shù)，案其葬日，未必合於歷。
又曰：“雨不克葬，庚寅日中乃葬。”假令魯小君以剛?cè)账溃猎崛占撼螅瑒側(cè)岬纫印側(cè)岷希迫找病２豢嗽嵴撸苡暌病Ｈ缟迫眨划斠杂曛剩瑥U而不用也。何則?雨不便事耳，不用剛?cè)幔貎床患闶露竷矗囚斎酥猓甲又厣髦x也。今廢剛?cè)幔罩校詾榧病！抖Y》：“天子七月而葬，諸侯五月，卿、大夫、士三月。”假令天子正月崩，七月葬;二月崩，八月葬。諸侯、卿、大夫、士皆然。如驗之《葬歷》，則天子、諸侯葬月常奇常耦也。衰世好信禁，不肖君好求福。春秋之時，可謂衰矣!隱、哀之間，不肖甚矣。然而葬埋之日，不見所諱，無忌之故也。周文之世，法度備具，孔子意密，《春秋》義纖，如廢吉得兇，妄舉觸禍，宜有微文小義，貶譏之辭。今不見其義，無《葬歷》法也。
祭祀之歷，亦有吉兇。假令血忌、月殺之日固兇，以殺牲設(shè)祭，必有患禍。夫祭者，供食鬼也;鬼者，死人之精也。若非死人之精，人未嘗見鬼之飲食也。推生事死，推人事鬼，見生人有飲食，死為鬼當能復(fù)飲食，感物思親，故祭祀也。及他神百鬼之祠，雖非死人，其事之禮，亦與死人同。蓋以不見其形，但以生人之禮準況之也。生人飲食無日，鬼神何故有日?如鬼神審有知，與人無異，則祭不宜擇日。如無知也，不能飲食，雖擇日避忌，其何補益?實者，百祀無鬼，死人無知。百祀報功，示不忘德。死如事生，示不背亡。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚無禍福，況日之吉兇，何能損益?如以殺牲見血，避血忌、月殺，則生人食六畜亦宜辟之。海內(nèi)屠肆，六畜死者，日數(shù)千頭，不擇吉兇，早死者，未必屠工也。天下死罪，冬月斷囚亦數(shù)千人，其刑於市，不擇吉日，受禍者，未必獄吏也。肉盡殺牲，獄具斷囚。囚斷牲殺，創(chuàng)血之實，何以異於祭祀之牲?獨為祭祀設(shè)歷，不為屠工、獄吏立見，世俗用意不實類也。祭非其鬼，又信非其諱，持二非往求一福，不能得也。
《沐書》曰：“子日沐，令人愛之。卯日沐，令人白頭。”夫人之所愛憎，在容貌之好丑;頭發(fā)白黑，在年歲之稚老。使丑如嫫母，以子日沐，能得愛乎?使十五女子以卯日沐，能白發(fā)乎?且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其實等也。洗、盥、浴不擇日，而沐獨有日。如以首為最尊，則浴亦治面，面亦首也。如以發(fā)為最尊，則櫛亦宜擇日。櫛用木，沐用水，水與木俱五行也。用木不避忌，用水獨擇日。如以水尊於木，則諸用水者宜皆擇日。且水不若火尊，如必以尊卑，則用火者宜皆擇日。且使子沐，人愛之;卯沐，其首白者，誰也?夫子之性，水也;卯，木也。水不可愛，木色不白。子之禽鼠，卯之獸兔也。鼠不可愛，兔毛不白。以子日沐，誰使可愛?卯日沐，誰使凝白者?夫如是，沐之日無吉兇，為沐立日歷者，不可用也。
裁衣有書，書有吉兇。兇日制衣則有禍，吉日則有福。夫衣與食俱輔人體，食輔其內(nèi)，衣衛(wèi)其外。飲食不擇日，制衣避忌日，豈以衣為於其身重哉?人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰貨。衣服，貨也。如以加之於形為尊重，在身之物，莫大於冠。造冠無禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者詳也。且夫沐去頭垢，冠為首飾;浴除身垢，衣衛(wèi)體寒。沐有忌，冠無諱;浴無吉兇，衣有利害。俱為一體，共為一身，或善或惡，所諱不均，欲人淺知，不能實也。且衣服不如車馬。九錫之禮，一曰車馬，二曰衣服。作車不求良辰，裁衣獨求吉日，俗人所重，失輕重之實也。
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必擇之?如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之圣心，必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，茍惡人動擾之，則雖擇日，何益哉?王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪;如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之制也;穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷，不在擇日，繕治室宅何，故有忌?
又學(xué)書諱丙日，云：“倉頡以丙日死也。”禮不以子卯舉樂，殷、夏以子卯日亡也。如以丙日書，子卯日舉樂，未必有禍，重先王之亡日，凄愴感動，不忍以舉事也。忌日之法，蓋丙與子卯之類也，殆有所諱，未必有兇禍也。堪輿歷，歷上諸神非一，圣人不言，諸子不傳，殆無其實。天道難知，假令有之，諸神用事之日也，忌之何福?不諱何禍?王者以甲子之日舉事，民亦用之，王者聞之，不刑法也。夫王者不怒民不與己相避，天神何為獨當責之?王法舉事，以人事之可否，不問日之吉兇。孔子曰：“卜其宅兆而安厝之。”《春秋》祭祀，不言卜日。《禮》曰：“內(nèi)事以柔日，外事以剛?cè)铡！眲側(cè)嵋陨鲀?nèi)外，不論吉兇以為禍福。
文言文翻譯：
社會習俗既迷信歲、月有禁忌，而且又迷信日子也有禁忌。辦事情如果遇到病、死、災(zāi)、禍，嚴重的就認為是觸犯了歲、月方面的禁忌，輕微的就認為是沒有避開日禁造成的。有關(guān)歲、月禁忌的書已經(jīng)流傳開，有關(guān)日子禁忌的書也很流行。社會上的人，一心一意迷信這些禁忌;善于辯論的人士，也不能確定這些禁忌對不對。因此社會上的人辦事情，不是通過內(nèi)心思考來判斷事情本身是否該辦而只講究符合吉日，不從事理上去檢查事情應(yīng)不應(yīng)該做而只要求符合吉時。有關(guān)時日禁忌的書，多種多樣不只一種，略微舉幾本較為突出的，來明辯它的是與非，使迷信天時禁忌的人，都將對它產(chǎn)生懷疑而拋棄它。一個人的福禍是由“祿命”的盛衰而決定的，禍福交替出現(xiàn)而自然如此。辦事情時禁忌書上說兇，人們就害怕兇禍會有應(yīng)驗;說吉，人們就希望吉祥有應(yīng)驗。事后福禍自然而然出現(xiàn)，人們就議論事前禁忌書上所說的吉兇如何靈驗，以此互相警告和恫嚇作為今后遵守禁忌的教訓(xùn)。這就是為什么有關(guān)日子的禁忌世世代代不被懷疑，糊涂的人長期不覺悟的原因。
葬歷上說：“下葬要避開九空、地臽以及日子的剛?cè)幔路莸钠媾肌Ｈ兆蛹麤]有妨害，剛?cè)杖崛张浜系卯敚瑔坞p月相適應(yīng)，這才是下葬的吉利日子。不符合這種日子，就會轉(zhuǎn)變?yōu)閮磹旱娜兆印！毕略幔锹窆撞?裝殮，是裝尸入棺。人剛死要將尸體裝在棺材中，不久要將棺材埋到墳?zāi)估铩災(zāi)购凸撞挠惺裁磪^(qū)別呢?裝殮同下葬有什么不同呢?裝殮尸體于棺材中不避開兇日，唯獨下葬于墳?zāi)怪幸x擇吉日。如果以墓為重要，墓，就是土;棺，就是木。從五行的本性來看，木和土是一樣的。
制棺材用來裝尸體，破土用以埋棺材，制棺與破土同樣都是事情，尸體和棺材同是一回事。如果認為破土損害了地之體，那么挖溝耕園，也應(yīng)當選擇日子。世人能說明裝尸入棺和埋棺入墓的區(qū)別，挖土和開溝的區(qū)別，我將相信這些禁忌;不能說明這些區(qū)別，我將不相信這些忌諱。日子吉利不兇，又要求日子的剛?cè)嵯嗯洌瑒側(cè)嵋呀?jīng)配合了，又要求月份的單雙。下葬講究日子的剛?cè)嵯嗯洌路莸膯坞p相應(yīng)，雖然符合于葬歷的規(guī)定，但是用古代的事實來驗證，卻與葬歷不相符合。用什么來證明這一點呢?春秋時期，天子、諸侯、卿、大夫死了的要以千百數(shù)來計算，考察他們下葬的日子，不一定都符合葬歷上的規(guī)定。
又說：“下雨不能下葬，在庚寅日的中午才下葬。”假如魯小君在剛?cè)账溃较略岬娜兆邮羌撼螅敲磩側(cè)崛障嗪稀側(cè)嵯嗪希褪呛萌兆印]有葬成，是為了避雨。如果是好日子，就不該由于下雨的緣故而廢棄不用。為什么呢?下雨只是對下葬有些不方便罷了，不在剛?cè)嵯嗪系募障略幔瑫獾酱髢炊患瑸榱讼略岱奖愣室庥|犯兇日，這既不符合魯國人的本心，也不符合臣子對葬禮應(yīng)該重視和謹慎的道理。現(xiàn)在廢棄剛?cè)嵯嗪系募詹挥茫却盏闹形缦略幔@是把晴天當作吉日了。
《禮記》上說：“天子死后七個月下葬，諸侯死后五個月下葬，卿、大夫、士死后三個月下葬。”假如天子正月死，七月下葬;二月死，八月下葬。諸侯、卿、大夫、士死后也都按《禮記》的規(guī)定辦理。如果用葬歷來檢驗，那么天子、諸侯下葬的月份和死的月份對照，總是奇月對上奇月，偶月對上偶月。沒落的時代喜好迷信禁忌，不賢能的君王喜好祈求福佑。春秋時期，可以說是很衰落了，從魯隱公到魯哀公這段時期，不賢能的君王多極了。然而埋葬的日子，不見有什么忌諱，是因為那時沒有禁忌的緣故。周文王的時代，各種制度都具備了，孔子制定的禮儀極其周密，《春秋》上的道理很細致，如果魯國人由于廢棄吉日不用而遇到兇禍，胡亂做事而遭災(zāi)禍，那么《春秋》上應(yīng)當有含蓄的批評和輕視的議論以及指責譏諷的言辭。現(xiàn)在從《春秋》上看不到這方面的內(nèi)容，可見當時是沒有葬歷上的那套規(guī)定的。
有關(guān)祭祀的歷書，也有吉兇日的規(guī)定。假如血忌、月殺的日子確實兇，那么在這兩個忌日殺牲畜來給鬼神上供品，一定會有災(zāi)禍。祭，就是供東西給鬼吃;鬼，就是死人的精氣變的。如果不是死人的精氣變的，人們就不會用食品上供，因為人們從來沒有見過鬼吃的東西。這是把供養(yǎng)活人的做法類推到供奉死人上，把侍奉人的做法類推到侍奉鬼上，看到活人要吃東西，人死了變鬼，應(yīng)當仍就能吃東西，觸及到與死人有關(guān)的東西就會引起對死去的親人的思念，所以就祭祀鬼。至于對其他各種鬼神的祭祀，雖然它們不是死人變的，祭祀它們的禮節(jié)也與祭祀死人相同。這大概是由于看不見鬼神的形體，因此只能以對待活人的禮節(jié)進行類比用來對待鬼神。
活人吃東西沒有禁忌的日子，鬼神吃東西為什么有禁忌的日子呢?如果鬼神果真有知，和人沒有什么不同，那么祭祀鬼神就不應(yīng)當選擇日子。如果鬼神無知，不能吃東西，即使選擇日子進行避忌，那又有什么好處呢?實際上，各種各樣的祭祀并沒有什么鬼，死人也無知。各種各樣的祭祀是為了報功，表示不忘記先人的恩德;對待死者和侍奉活人一樣，是表示不背棄死去的人。祭鬼不會得福，不祭也沒有災(zāi)禍。祭與不祭，尚且沒有什么禍福，何況日子的所謂吉兇，怎么能帶給人福禍呢?
如果由于宰殺牲畜要見血，應(yīng)當避開血忌、月殺日，那么活人吃六畜，也應(yīng)當避開忌日。全國的屠宰鋪，每天宰殺的六畜有好幾千頭，不選擇吉日兇日，先死的，不一定是屠工。天下犯死罪的人，到冬季處決也是好幾千人，在市上處決他們，不選擇吉日，遭受災(zāi)禍的，不一定是獄吏。肉賣完了就要殺牲口，定案完備了就處決犯人。犯人被處決牲口被宰殺，被殺流血的情況，與用來祭祀的牲畜被殺流血有什么區(qū)別呢?偏偏為祭祀制定歷書，不為屠工、獄吏規(guī)定吉兇日，這是世間習俗用意不完備充實的地方。祭祀不該祭祀的根本不存在的鬼，又迷信不該相信的那些忌諱，抱著兩種錯誤去祈求一種福佑，是不能獲得的。
沐書上說：“子日洗頭，讓人喜愛;卯日洗頭，會使人的頭發(fā)變白。”
人的喜愛與不喜愛。在于容貌的美丑;頭發(fā)的白與黑，在于年齡的幼老。如果貌丑得像嫫母一樣，即使在子日洗頭，能得到別人的喜愛嗎?讓十五歲的女孩子在卯日洗頭，能使她的頭發(fā)變白嗎?況且“沐”是為了洗去頭上的臟東西。“洗”是除掉足上的臟東西，“盥”是除掉手上的臟東西，“浴”是除掉身上的臟東西，都是洗去同一個身體上的臟東西，它們是同一回事。洗足、洗手、洗身不選擇日子，而唯獨洗頭要有禁忌的日子。
如果因為頭最尊貴而認為洗頭要選擇日子，那么洗澡時也要洗臉，臉也是頭的一部分，也應(yīng)該選擇日子了。如果認為頭發(fā)最尊貴，那么梳頭也應(yīng)該選擇日子了。梳頭用木，洗頭用水，水與木，都是五行之物。用木不避忌日子，用水唯獨要選擇日子。如果認為水比木尊貴，那么所有用水的事情應(yīng)當都要選擇日子。而且水不如火尊貴，如果一定要根據(jù)尊卑來定，那么用火的事情應(yīng)當都要選擇日子。況且使得在子日洗頭讓人喜愛他，卯日洗頭他的頭發(fā)變白的是誰呢?子的本性，屬水;卯的本性，屬木。水并不可愛，木的顏色也不是白的。代表子的動物是鼠，代表卯的動物是兔。鼠并不可愛，兔毛的顏色也不是白的。在子日洗頭，誰讓他變得可愛呢?在卯日洗頭，誰讓他的頭發(fā)變成白的呢?照此說來，洗頭的日子并沒有什么吉兇的區(qū)別，為洗頭規(guī)定日歷的辦法，不可以采用。
裁剪衣服也有選擇日子的書，書上也規(guī)定了吉兇的日子。兇日縫制衣服就有災(zāi)禍，吉日縫制衣服就會有福。衣服和飲食都是用來輔助人體的，飲食輔食體內(nèi)，衣服防護體外。飲食不擇日子，縫制衣服卻要避開忌日，難道認為衣服對于人的身體更為重要嗎?人生最重要的事，沒有比飲食更重要的了，所以八種政務(wù)的第一件是飲食，第二件是財貨。衣服，屬于財貨。如果認為穿戴在身上的就尊貴重要，在人身上的東西，沒有比帽子更尊貴的了。制帽子沒有禁忌，裁剪衣服有忌諱，這是對尊貴的反而輕視，對低賤的反而重視了。
洗頭是洗去頭上的污垢，帽子是頭上的裝飾品;洗澡是洗去身上的垢泥，衣服是防護身體受寒。洗頭有忌諱，制帽子卻沒有忌諱;洗澡沒有吉兇的日子，縫制衣服卻有或好或壞的時候。都是一個身體，全在一個人身上，有的忌諱有的不忌諱，所忌諱的太不均勻，俗人的智識淺薄，是不能加以判斷的。而且衣服也不如車馬重要。九錫之禮第一件是車馬，第二件才是衣服。造車不要求選擇吉利日子，裁剪衣服唯獨要選擇吉日，俗人所看重的，完全違背了輕與重的實情。
工伎之書，規(guī)定了起宅蓋屋必須選擇日子。房屋遮蓋人的形體，住宅居住人的身體，對于歲神月神有什么損害而一定要選擇日子呢?如果由于宅屋遮蓋人的身體而鬼神厭惡它，那么人們裝配車子、造船、打傘、戴帽也應(yīng)當選擇日子了。如果因為動地破土而使鬼神厭惡，那么人們開溝耕園也應(yīng)當選擇日子了。觸動土地驚擾了土地神，土地神能弄清人并沒有惡意，只不過想有居息安身的地方，那么鬼神的善心就一定不會忿怒。鬼神不忿怒，即使不選擇起宅蓋屋的日子，仍然是沒有禍患的。
如果土地神不能弄清人的本意，果真厭惡人觸動土地驚擾了它，那么即使是選擇了日子又有什么好處呢?王法禁止殺人傷人，殺人傷人的人都要按照罪行受到應(yīng)有的制裁，即使選擇日子犯法，終歸不能免去他的罪行。假如王法不禁止殺人傷人，即使胡亂殺人傷人，最終也不會受到法律制裁。天子的法律，如同鬼神的法律;破土開溝的過錯，如同犯了殺傷罪一樣。人殺傷了人犯不犯法不在選擇日子;修建房屋，為什么就有忌諱呢?
此外學(xué)習寫字忌諱丙日，說是因為倉頡是在丙日死的。周禮規(guī)定不在子日、卯日奏樂，因為殷紂、夏桀是在子、卯日死的。如果在丙日寫字，在子、卯日奏樂，不一定會有禍，是為了尊重先王的亡日，心情悲哀有所感動，不忍心奏樂辦事。忌日的規(guī)定，就是丙日與子日、卯日這一類，可能有什么忌諱，不一定有兇禍。有一種堪輿歷，歷書上的各種鬼神不止一種，圣人不講它，諸子不傳它，大概是沒有那種事實。
天道很難了解，假設(shè)有各種鬼神，鬼神主宰的日子，忌諱它有什么福?不忌諱它有什么禍呢?君王在甲子日辦事情，老百姓也在這一天辦事，君王知道了這件事，也不會用法律懲治百姓。既然君王不責怪老百姓不回避自己辦事的日子，那么鬼神為什么偏要責備老百姓呢?按照王法辦事要看對人是否方便，不必過問日子的吉兇。孔子說：“占卜他的墓穴墓地而安葬他”。《春秋》上記載祭祀不講占卜日子。《禮記》說：“內(nèi)事在柔日辦理，外事在剛?cè)仗幚怼！眳^(qū)別剛?cè)蘸腿崛眨菫榱松髦氐貙Υ齼?nèi)事和外事，并不是認為剛?cè)铡⑷崛毡旧碛屑獌矗瑫斐墒裁吹湼！?/p>
【注釋】
1. 歲時：這里指的是一年中的不同時節(jié)，在古代人們認為不同的歲時可能會對人事產(chǎn)生不同的影響，有一定的禁忌和講究。
2. 日禁：關(guān)于日子的禁忌，即某些日子被認為不適合做某些事情，做了可能會帶來不好的后果。
3. 九空、地臽：是《葬歷》中提到的一些與喪葬相關(guān)的不吉利的概念或現(xiàn)象，具體所指可能因當時的某種特定說法或信仰而來，但確切含義已難以考證。
4. 剛?cè)幔涸诠糯囊恍┯^念中，日子有剛?cè)蘸腿崛罩帧側(cè)找话阒傅氖翘旄蔀榧住⒈⑽臁⒏⑷傻娜兆樱崛談t是天干為乙、丁、己、辛、癸的日子。剛?cè)嵯嗟帽徽J為是吉利的，不相得則可能不吉利。
5. 奇耦：即奇偶，這里指月份的單雙數(shù)。古人可能認為喪葬等事宜在月份的奇偶上也有相應(yīng)的宜忌。
6. 血忌、月殺：都是與祭祀相關(guān)的一些禁忌日子的說法。血忌日可能是不宜見血的日子，月殺日可能是某個月中特定的不吉利的日子。
【賞析】
思想內(nèi)容方面：
對迷信的批判：這篇文章主要批判了當時社會上流行的對歲時、日禁等迷信觀念的盲目信奉。王充指出，人們在做事時往往不根據(jù)事情本身的合理性和必要性去判斷，而是過分迷信日子的吉兇，這種行為是荒謬可笑的。例如文中提到“是以世人舉事，不考於心而合於日，不參於義而致於時”，深刻地揭示了人們迷信日禁而忽略了事物本質(zhì)的現(xiàn)象。
以事實為依據(jù)的論證：王充通過列舉大量的事實來反駁日禁等迷信觀念。如提到春秋時期，天子、諸侯、卿、大夫死以千百數(shù)，按照他們的葬日來看，未必都符合《葬歷》所說的吉日兇日的規(guī)定，從而說明所謂的日禁之說是沒有根據(jù)的。這種以歷史事實為依據(jù)的論證方法，增強了文章的說服力。
對趨吉避兇心理的分析：文章還分析了人們迷信日禁的心理原因，即人們總是希望事情能夠順利，害怕遭遇災(zāi)禍，所以對于所謂的吉兇說法容易輕信。王充認為這種心理是可以理解的，但不能因此就盲目地相信日禁等迷信觀念，而應(yīng)該以理性的態(tài)度去看待事物。
寫作手法方面：
邏輯嚴密：文章的論證邏輯非常嚴密，先指出社會上存在的迷信日禁的現(xiàn)象，然后分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和危害，最后通過舉例等方式進行反駁，環(huán)環(huán)相扣，使讀者能夠逐步理解作者的觀點。
對比鮮明：王充在文中將一些不合理的迷信行為與正常的生活現(xiàn)象進行對比，突出了迷信的荒謬性。比如在討論沐浴、洗頭是否擇日的問題時，指出洗去身體不同部位的污垢本質(zhì)上是一樣的，既然洗手、洗腳等不需要擇日，那么洗頭也不應(yīng)該有擇日的說法，這種對比使讀者更容易理解作者的觀點。
語言簡潔明了：王充的語言簡潔有力，沒有過多的修飾和華麗的辭藻，但卻能夠準確地表達自己的觀點。例如“夫禍福隨盛衰而至，代謝而然”，簡單的一句話就道出了禍福產(chǎn)生的自然規(guī)律，使讀者能夠快速理解作者的思想。
總的來說，《論衡·卷二十四·譏日》是一篇具有深刻思想內(nèi)涵和較高文學(xué)價值的文章，它對于我們認識古代的迷信觀念以及培養(yǎng)理性思維具有重要的啟示意義。
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