《農(nóng)桑輯要》典訓(xùn)的蠶事起本原文及翻譯

　　作者：佚名

　　《漢·食貨志》：“嘉谷、布帛二者，生民之本，興自神農(nóng)之世。”

　　《易·系辭》：神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。疏：黃帝已上，衣鳥(niǎo)獸之皮，其后人多獸少，事或窮乏，故以絲、麻、布、帛而制衣裳，使民得宜也。

　　《通典》：周制，享先蠶。先蠶，天駟也，蠶與馬同氣。漢制，祭蠶神，曰苑窳羊主反婦人、寓氏公主。北齊，先蠶，祠黃帝軒轅氏，如先農(nóng)禮。后周，祭先蠶西陵氏。

　　注釋

　　①《漢·食貨志》：引文系節(jié)引自《漢書(shū)·食貨志上》。

　　②《易·系辭》：節(jié)引自《易經(jīng)·系辭下》。

　　③通其變，使民不倦：《系辭》注：“通物之變，故樂(lè)其器用，不懈倦。”譯文依照注文意譯。

　　④垂衣裳而天下治：這句話在這里是說(shuō)，“讓人民穿上舒適的衣服”。到了后來(lái)卻演變成歌功頌德的套語(yǔ)。意思是說(shuō)“帝王穿著華麗的衣裳”，文縐縐的，便可從容不迫地把天下治理好。

　　⑤蓋取諸乾坤：根據(jù)《易經(jīng)·系辭》的說(shuō)法，人類早期的創(chuàng)造發(fā)明，多是由于受到《易》卦的啟示，如“刳木為舟”是受了《渙卦》的啟示，“服牛乘馬”是受了《隨卦》的啟示，等等。

　　⑥疏：殿本將“疏”字改作“孔穎達(dá)曰”。

　　⑦《通典》：見(jiàn)唐杜估《通典》卷46“先蠶”。引文系據(jù)《通典》原文改寫而成。

　　⑧先蠶：傳說(shuō)中最早教民養(yǎng)蠶的“蠶神”。

　　⑨窳：《通典》的原注是：“窳，音俞。”

　　⑩寓氏公主：漢代以苑窳婦人和寓氏公主為蠶神，其說(shuō)見(jiàn)于《后漢書(shū)·禮儀志》，但故事情節(jié)不詳。

　　祠：《說(shuō)文》“春祭曰祠”。又“祠”同“祀”。

　　西陵氏：《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝娶于西陵之女，是為螺祖。”西陵氏即為螺祖，是傳說(shuō)中最早教民養(yǎng)蠶的人。

　　翻譯

　　《漢書(shū)·食貨志》：“品種優(yōu)良的五谷和布帛兩類物資，是養(yǎng)育人民的根本，都興起在神農(nóng)時(shí)代。”

　　《易·系辭》：神農(nóng)氏死后，黃帝、帝堯、帝舜接著興起，他們通曉改善器物的方法；不斷革新器用，使人民樂(lè)于使用，不覺(jué)厭煩。人民穿上非常舒適的衣服，天下變得非常有秩序，這完全是受到《乾卦》和《坤卦》的啟示。疏：黃帝以前，多用鳥(niǎo)獸的皮毛為衣，后因人口增多，野獸漸少，獸皮不夠用，便改用絲麻織成的布和帛縫制衣服，使百姓感到很方便。

　　《通典》：周代有祭祀先蠶的制度。所謂“先蠶”，實(shí)指天駟星，古時(shí)認(rèn)為“蠶”和“馬”的精氣是相同的。漢代的制度，祭祀的蠶神是苑窳羊主反婦人和寓氏公主。北齊的先蠶祠是軒轅黃帝，祭祀禮儀與先農(nóng)相同。后周祭祀的先蠶是西陵氏。

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