宋應星《天工開物中篇殺青》的原文及翻譯

　　《天工開物》中篇“殺青”一節(jié)，詳細描述了古代造紙術中的關鍵步驟。通過巧妙運用自然之力，古人將青竹經(jīng)過浸泡、蒸煮、漂洗，最終制成紙張。下面是小編收集整理的宋應星《天工開物中篇殺青》的原文及翻譯句子，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　原文

　　宋子曰：物象精華，乾坤微妙，古傳今而華達夷，使后起含生，目授而心識之，承載者以何物哉？君與民通，師將弟命，馮藉占占口語，其與幾何？持寸符，握半卷，終事詮旨，風行而冰釋焉。覆載之間之藉有楮先生也，圣頑咸嘉賴之矣。身為竹骨為與木皮，殺其青而白乃見，萬卷百家基從此起。其精在此，而其粗效于障風、護物之間。事已開于上古，而使?jié)h、晉時人擅名記者，何其陋哉！

　　○紙料

　　凡紙質用楮樹（一名谷樹）皮與桑穰、芙蓉膜等諸物者為皮紙，用竹麻者為竹紙。精者極其潔白，供書文、印文、柬啟用；粗者為火紙、包裹紙。所謂“殺青”，以斬竹得名；“汗青”以煮瀝得名；“筒”即已成紙名，乃煮竹成筒。后人遂疑削竹片以紀事，而又誤疑韋編為皮條穿竹札也。秦火未經(jīng)時，書籍繁甚，削竹能藏幾何？如西番用貝樹造成紙葉，中華又疑以貝葉書經(jīng)典。不知樹葉離根即焦，與削竹同一可哂也。

　　○造竹紙

　　凡造竹紙，事出南方，而閩省獨專其盛。當筍生之后，看視山窩深淺，其竹以將生枝葉者為上料。節(jié)界芒種，則登山斫伐。截斷五七尺長，就于本山開塘一口，注水其中漂浸。恐塘水有涸時，則用竹枧通引，不斷瀑流注入。浸至百日之外，加功槌洗，洗去粗殼與青皮，（是名殺青。）其中竹穰形同苧麻樣。用上好石灰化汁涂漿，入皇桶下煮，火以八日八夜為率。

　　凡煮竹，下鍋用徑四尺者，鍋上泥與石灰捏弦，高闊如廣中煮鹽牢盆樣，中可載水十余石。上蓋皇桶，其圍丈五尺，其徑四尺余。蓋定受煮八日已足。歇火一日，揭皇取出竹麻，入清水漂塘之內洗凈。其塘底面、四維皆用木板合縫砌完，以防泥污。（造粗紙者不須為此。）洗凈，用柴灰漿過，再入釜中，其上按平，平鋪稻草灰寸許。桶內水滾沸，即取出別桶之中，仍以灰汁淋下。倘水冷，燒滾再淋。如是十余日，自然臭爛。取出入臼受舂，（山國皆有水碓。）舂至形同泥面，傾入槽內。

　　凡抄紙槽，上合方斗，尺寸闊狹，槽視簾，簾視紙。竹麻已成，槽內清水浸浮其面三寸許。入紙藥水汁于其中，（形同桃竹葉，方語無定名。）則水干自成潔白。凡抄紙簾，用刮磨絕細竹絲編成。展卷張開時，下有縱橫架框。兩手持簾入水，蕩起竹麻入于簾內。厚薄由人手法，輕蕩則薄，重蕩則厚。竹料浮簾之頃，水從四際淋下槽內。然后覆簾，落紙于板上，疊積千萬張。數(shù)滿則上以板壓。俏繩入棍。如榨酒法，使水氣凈盡流干。然后以輕細銅鑷逐張揭起焙干。凡焙紙先以土磚砌成夾巷地面，下以磚蓋地面，數(shù)塊以往，即空一磚。火薪從頭穴燒發(fā)，火氣從磚隙透巷外。磚盡熱，濕紙逐張貼上焙干，揭起成帙。

　　近世闊幅者名大四連，一時書文貴重。其廢紙洗去朱墨污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。南方竹賤之國，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾取再造，名曰還魂紙。竹與皮，精與細，皆同之也。若火紙、糙紙，斬竹煮麻，灰漿水淋，皆同前法。唯脫簾之后不用烘焙，壓水去濕，日曬成干而已。

　　盛唐時鬼神事繁，以紙錢代焚帛，（北方用切條，名曰板錢。）故造此者名曰火紙。荊楚近俗，有一焚侈至千斤者。此紙十七供冥燒，十三供日用。其最粗而厚者曰包裹紙，則竹麻和宿田晚稻稿所為也。若鉛山諸邑所造柬紙，則全用細竹料厚質蕩成。以射重價。最上者曰官柬，富貴之家通刺用之。其紙敦厚而無筋膜，染紅為吉柬，則先以白礬水染過，后上紅花汁云。

　　○造皮紙

　　凡楮樹取皮，于春末夏初剝取。樹已老者，就根伐去，以土蓋之。來年再長新條，其皮更美。凡皮紙，楮皮六十斤，仍入絕嫩竹麻四十斤，同塘漂浸，同用石灰漿涂，入釜煮糜。近法省嗇者，皮竹十七而外，或入宿田稻稿十三，用藥得方，仍成潔白。凡皮料堅固紙。其縱文扯斷綿絲，故曰綿紙，衡斷且費力。其最上一等，供用大內糊窗格者，曰欞紗紙。此紙自廣信郡造，長過七尺，闊過四尺。五色顏料先滴色汁槽內和成，不由后染。其次曰連四紙，連四中最白者曰紅上紙。皮名而竹與稻稿參和而成料者，曰揭貼呈文紙。

　　芙蓉等皮造者統(tǒng)曰小皮紙，在江西則曰中夾紙。河南所造，未詳何草木為質，北供帝京，產(chǎn)亦甚廣。又桑皮造者曰桑穰紙，極其敦厚，東浙所產(chǎn)，三吳收蠶種者必用之。凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。

　　凡造皮紙長闊者，其盛水槽甚寬，巨簾非一人手力所勝，兩人對舉蕩成。若欞紗，則數(shù)人方勝其任。凡皮紙供用畫幅，先用鞏水蕩過，則毛茨不起。紙以逼簾者為正面，蓋料即成泥浮其上者，粗意猶存也。朝鮮白︴紙，不知用何質料。倭國有造紙不用簾抄者，煮料成糜時，以巨闊青石覆于炕面，其下鴰穡使石發(fā)燒。然后用糊刷蘸糜，薄刷石面，居然頃刻成紙一張，一揭而起。其朝鮮用此法與否，不可得知。中國有用此法者亦不可得知也。永嘉蠲糨紙，亦桑穰造。四川薛濤箋，亦芙蓉皮為料煮糜，入芙蓉花末汁。或當時薛濤所指，遂留名至今。其美在色，不在質料也。

　　翻譯

　　宋先生說：事物的精華、天地的奧妙，從古代傳到現(xiàn)在，從中原抵達邊疆，使后來人能夠了然于心，那是用什么東西記載下來的呢？君主與臣下交換意見，老師傳授課業(yè)給學生，如果只是憑借喋喋不休的口頭語言，那又能解決多少問題呢？但是只要有短短一張文符或者是半冊課本，就能把有關事物的道理闡述清楚，就能使命令風行天下，疑難也會如同冰雪融化一樣地消釋。自從世上有了紙之后，聰明的人和愚鈍的人都從中受益不淺。紙是以竹骨和樹皮為原料造成的。除去樹木的青色外層就造成了白紙，于是諸子百家的萬卷圖書才有了書寫和印刷的物質基礎。精細的紙用在這方面，而粗糙的紙則用來擋風和進行包裝。造紙的事早在上古時就已經(jīng)開始了，但卻有人把它說成是漢、晉時由某個人所發(fā)明，這種見識是多么地淺陋啊！

　　紙料

　　用楮樹（一名穀樹）、桑樹和木芙蓉的第二層皮等造的紙叫做皮紙，用竹麻造的紙叫做竹紙。精細的紙非常潔白，可以用來書寫、印刷和制柬帖；粗糙的紙則用于制作火紙和包裝紙。所謂“殺青”就是從斬竹去青而得到的名稱，“汗青”則是以煮瀝而得到的名稱，“簡”便是已經(jīng)造成的紙。因為煮竹能成“簡”和紙，后人于是就誤認為削竹片可以記事，進而還錯誤地以為古代的書冊都是用皮條穿編竹簡而成的。在秦始皇焚書以前，已經(jīng)有很多書籍，如果純用竹簡，又能寫下幾個字呢？西域一帶的人用貝樹造成紙頁，而我國中土的人士進而誤傳他們可以用貝樹葉來書寫經(jīng)文（即“貝葉經(jīng)”）。他們不懂得樹葉離根就會焦枯的道理，這跟削竹記事的說法是同樣可笑的。

　　造竹紙

　　竹紙是南方制造的，其中以福建省為最多。當竹筍生出以后，到山窩里觀察竹林長勢，將要生枝葉的嫩竹是造紙的上等材料。每年到芒種節(jié)令，便可上山砍竹。把嫩竹截成五到七尺一段，就地開一口山塘，灌水漂浸。為了避免塘水干涸，用竹制導管引水滾滾流入。浸到一百天開外，把竹子取出再用木棒敲打，最后洗掉粗殼與青皮（這一步驟就叫做“殺青”）。這時候的竹穰就像苧麻一樣，再用優(yōu)質石灰調成乳液拌和，放入楻桶里煮上八天八夜。

　　煮竹子的鍋，直徑約四尺，用黏土調石灰封固鍋的邊沿，使其高度和寬度類似于廣東中部沿海地區(qū)煮鹽的牢盆那樣，里面可以裝下十多石水。上面蓋上周長約一丈五尺、直徑約四尺多的楻桶。竹料加入鍋和楻桶中，煮八天就足夠了。停止加熱一天后，揭開楻桶，取出竹麻，放到清水塘里漂洗干凈。漂塘底部和四周都要用木板合縫砌好以防止沾染泥污（造粗紙時不必如此）。竹麻洗凈之后，用柴灰水浸透，再放入鍋內按平，鋪一寸左右厚的稻草灰。煮沸之后，就把竹麻移入另一桶中，繼續(xù)用草木灰水淋洗。草木灰水冷卻以后，要煮沸再淋洗。這樣經(jīng)過十多天，竹麻自然就會腐爛發(fā)臭。把它拿出來放入臼內舂成泥狀（山區(qū)都有水碓），倒入抄紙槽內。

　　抄紙槽像個方斗，大小由抄紙簾而定，抄紙簾又由紙張的大小來定。抄紙槽內放置清水，水面高出竹漿約三寸左右，加入紙藥水汁（這種紙藥液用一種好像桃竹葉的植物葉子制成，各地的名稱都不一樣），這樣抄成的紙干后便會很潔白。抄紙簾是用刮磨得極其細的竹絲編成的，展開時下面有木框托住。兩只手拿著抄紙簾放進水中，蕩起竹漿讓它進入抄紙簾中。紙的厚薄可以由人的手法來調控、掌握：輕蕩則薄，重蕩則厚。提起抄紙簾，水便從簾眼淋回抄紙槽；然后把簾網(wǎng)翻轉，讓紙落到木板上，疊積成千上萬張。等到數(shù)目夠了時，就壓上一塊木板，捆上繩子并插進棍子，絞緊，用類似榨酒的方法把水分壓干，然后用小銅鑷把紙逐張揭起，烘干。烘焙紙張時，先用土磚砌兩堵墻形成夾巷，底下用磚蓋火道，夾巷之內蓋的磚塊每隔幾塊磚就留出一個空位。火從巷頭的爐口燃燒，熱氣從留空的磚縫中透出而充滿整個夾巷，等到夾巷外壁的磚都燒熱時，就把濕紙逐張貼上去焙干，再揭下來放成一疊。

　　近來生產(chǎn)一種寬幅的紙，名叫大四連，用來書寫，顯得貴重。等到它用廢以后，廢紙也可以洗去朱墨、污穢，浸爛之后入抄紙槽再造，因此節(jié)省了浸竹和煮竹等工序，依然成紙，損耗不多。南方竹子數(shù)量多而且價錢低廉，也就用不著這樣做。北方即使是寸條片角的紙丟在地，也要隨手拾起來再造，這種紙叫做還魂紙。竹紙與皮紙、精細的紙與粗糙的紙，都是用上述方法制造的。至于火紙與粗紙，斬竹、制取竹麻、用石灰漿、用稻草灰水淋洗等工序都和前面講過的相同，只是脫簾之后不必再行烘焙，壓干水分后放在陽光底下曬干就可以了。

　　盛唐時期，很時興拜神祭鬼，祭祀時燒紙錢而不再燒帛（紙錢北方則用切條，名為板錢），因而這種紙叫火紙。湖南、湖北一帶近來的風俗有的浪費到一次燒火紙就達到上千斤的。這種紙十分之七用于祭祀，十分之三供人日常所用。其中最粗糙的厚紙叫做包裹紙，是用竹麻和隔年晚稻的稻草制成的。鉛山等縣出產(chǎn)的柬紙，完全是用細竹料加厚抄成的，用以抬高價格。其中最上等的紙稱為官柬紙，供富貴人家制作名片所用。這種紙厚實而沒有粗筋，如果把它染紅用做辦喜事的紅“吉帖”，就要先用明礬水浸過，再染上紅花汁。

　　造皮紙

　　剝取楮樹皮最好是在春末夏初進行。如果樹齡已老的，就在接近根部的地方將它砍掉，再用土蓋上，第二年又會生長出新樹枝，它的皮會更好。制造皮紙，用楮樹皮六十斤，嫩竹麻四十斤，一起放在池塘里漂浸，然后再涂上石灰漿，放到鍋里煮爛。近來又出現(xiàn)了比較經(jīng)濟的辦法，就是用十分之七的樹皮和竹麻原料，用十分之三的隔年稻草制造，如果紙藥水汁下的得當?shù)脑挘�紙質也會很潔白。堅固的皮紙，扯斷縱紋就像絲綿一樣，因此又叫做綿紙，要想把它橫向扯斷更不容易。其中最好的一種叫做欞紗紙，這種紙是江西廣信郡造的，長約七尺多，寬約四尺多。染成各種顏色是先將色料放進抄紙槽內而不是做成紙后才染成的。其次是連四紙，其中最潔白的叫做紅上紙。還有名為皮紙而實際上是用竹子與稻草摻和制成的紙，叫做揭帖呈文紙。

　　此外，用木芙蓉等樹皮造的紙都叫做小皮紙，在江西則叫做中夾紙。河南造的紙不知道用的是什么原料，這種紙供京城人使用，產(chǎn)地十分廣泛。還有用桑皮造的紙叫做桑穰紙，紙質特別厚，是浙江東部出產(chǎn)的，江浙一帶收蠶種時都必定會用到它。糊雨傘和油扇則都要用小皮紙。

　　制造又長又寬的皮紙，所用的水槽要很寬、紙簾很大，一個人干不了，就需要兩個人對抄。如果是欞紗紙，則需要好幾個人才行。凡是用來繪畫和寫條幅的皮紙，要先用明礬水浸過以后才不會起毛。貼近竹簾的一面為紙的正面，因為料泥都浮在上面，紙的反面就比較粗。

　　朝鮮的白硾紙，不知道是用什么原料做成的。日本有些地方造的紙不用簾抄，制作方法是將紙料煮爛之后，將寬大的青石放在炕上，在下面燒火而使石發(fā)熱，用刷子把紙漿薄薄地刷在青石面上，揭一次就是一張紙。朝鮮是不是用這種方法造紙，我們不得而知。中國有沒有用這種方法，也不清楚。溫州的蠲糨紙也是用桑樹皮造的。四川的薛濤箋，則是以木芙蓉皮為原料，煮爛然后加入芙蓉花的汁，做成彩色的小幅信紙。這種做法可能是當時薛濤個人提出來的，所以“薛濤箋”的名字流傳到今天。這種紙的優(yōu)點是顏色好看，而不是因為它的質料好。

　　作品注釋

　　①“物象精華”句：萬物萬象之精華，天地宇宙之奧妙，這些知識從古傳至今，從中華傳至四夷，使后世的生民眼觀而心會，靠的是什么載體呢？

　　②憑藉呫呫口語，其與幾何：只靠著瑣屑的言語相傳，又能傳后人多少呢？

　　③寸符：一寸寬的文書憑證。

　　④終事詮旨，風行而冰釋：事情交代清，就辦得如風行一般迅速；意思表達透，一切疑問就都煥然如冰之融化。

　　⑤楮先生：唐人韓愈有《毛穎傳》，擬文房為人，毛筆以兔毫所造，故稱毛穎；紙以楮樹皮制造，故稱楮先生。又古有褚先生補《史記》者，亦取其音近。

　　⑥圣頑：圣賢與愚頑。

　　⑦障風、護物：糊窗戶、包東西。

　　⑧“事已開于上古”句：宋應星的意思是：把造紙術的發(fā)明權記在漢、晉某人的名下，這是不對的。造紙的源頭遠在上古，因為那時就應該有最原始的紙，以用來糊窗戶、包東西。宋應星的推測不是沒有道理，即紙的雛形應該遠早于蔡倫，但若說是起于上古，則推得也太遠了。

　　評析

　　紙在現(xiàn)代人的日常生活中已經(jīng)是不可缺少的重要物品，如果沒有紙，真不知道要怎么過日子。小到衛(wèi)生紙，大到報紙，各式各樣的紙為我們帶來了很大的便利，尤其是在溝通、傳遞信息方面。但古代最早是沒有紙的，書寫的工具是竹片，直至后來才有紙的出現(xiàn)。一般人都認為紙是東漢時代蔡倫發(fā)明的，但宋應星卻反駁這種說法。閱讀完本篇，便會了解宋應星為何反駁這一說法，了解造紙的過程。

　　【拓展】

　　宋應星（1587年-1666年），字長庚，江西奉新縣人，明末清初時期杰出的農學家、博物學家。

　　他一生致力于對農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的科學考察、記錄與研究，收集了豐富的農學和博物學資料。其著作涉及自然科學、人文科學等不同學科，編著的《天工開物》被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”，于1666年去世。

　　主要成就

　　一、科學成就

　　宋應星的主要貢獻表現(xiàn)在他把中國幾千年來出現(xiàn)過的農業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)方面的知識作了一個總結性的工作，同時也對技術經(jīng)驗作了總結性的概括，并且使它們系統(tǒng)化、條理化，然后著述成書使之能夠流傳下來。宋應星所著書籍收錄了農業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術。在農業(yè)方面宋應星對水稻浸種、育種、擂秧、耘草等生產(chǎn)全過程作了詳盡的記載。如“包及數(shù)日，懊其生芽，撒于田中，生出寸許，其名日秧。秧生三十日即拔起分栽·…..秧過期，老而長節(jié)，即栽于畝中，生谷數(shù)粒，結果而己。同時，他還指出了水稻種植中值得注意的各種問題。在手工業(yè)方面，宋應星力圖運用定量的方法，他在敘述生產(chǎn)過程時，特別注意原料消耗、成品回收率等方面的數(shù)量關系，有著明確的量的觀念。當分析秧苗移毅時，宋應星指出:“凡秧田一畝所生秧，供移栽二十五畝”，即秧田與本田的比例為1:25石這個重要的比例數(shù)據(jù)近代的江西仍在遵循。宋應星對各種油料的出油率作了初確的說明:“凡胡麻與蓖麻子、樟樹子，每石得油四十斤。菜旅子每石得油二十七斤。蕓苔子每石得三十斤……”。對油料作物這種具體而準確的數(shù)據(jù)說明，既有理論意義，又有實用價值。

　　尤其是《機械》篇詳細記述了包括立軸式風車、糖車、牛轉繩輪汲鹵等農業(yè)機械工具，具有極高的科學價值。

　　宋應星是世界上第一個科學地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學家。他明確指出，鋅是一種新金屬，并且首次記載了它的冶煉方法。這是我國古代金屬冶煉史上的重要成就之一。使中國在很長一段時間里成為世界上唯一能大規(guī)模煉鋅的國家。宋應星記載的用金屬鋅代替鋅化合物（爐甘石）煉制黃銅的方法，是人類歷史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。

　　宋應星注意從一般現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質，在自然科學理論上也取得了一些成就。分別體現(xiàn)在生物學、化學和物理學方面。

　　1、生物

　　他在《天工開物》中記錄了農民培育水稻、大麥新品種的事例，研究了土壤、氣候、栽培方法對作物品種變化的影響，又注意到不同品種蠶蛾雜交引起變異的情況，說明通過人為的努力，可以改變動植物的品種特性，得出了“土脈歷時代而異，種性隨水土而分”的科學見解，把我國古代科學家關于生態(tài)變異的認識推進了一步，為人工培育新品種提出了理論根據(jù)。

　　生命運動以極其紛繁的形式呈現(xiàn)在人類面前，眾多物種是怎樣產(chǎn)生的曾長期困繞著人們的思緒。宋應星在這個問題的認識上向科學邁出了一大步。他在談到土坡、氣候、栽培方法對農作物品種變化的影響時說:“凡稻旬日失水，則死期至，幻出早稻一種，筱而不粘者，即高山可插，又一異也。”在述及蠶種的培育時指出:“若將白雄配黃雌，則其用變成揭繭。”“今寒家有將早雄配晚雌者，幻出嘉種，一異也”。在這里，宋應星提出了物種變異的重要科學思想。尤其值得指出的是，宋應星所記載的物種變異，有如起因于壞境的變化;有的起因于不同品種的雜交，涉及到了對物種變異的更深刻的理解。從這種意義上講，宋應星是當之無愧的生物進化論的先驅者之一。無怪乎英國著名生物學家、進化論思想的集大成者達爾文把《天工開物》中的有關論述作為他論證物種變異、進化的重要例證

　　2、物理

　　在物理學方面，新發(fā)現(xiàn)的佚著《論氣·氣聲》篇是論述聲學的杰出篇章。宋應星通過對各種聲音的具體分析，研究了聲音的發(fā)生和傳播規(guī)律，并提出了聲是氣傳播的概念。

　　3、化學

　　在化學方面，宋應星分析了金、銀、銅、錫、鉛和鋅等多種有色金屬的化學性質，比較它們的活潑程度，提出了利用它們之間的差異分離或檢驗有關金屬的方法。在論及分離金銀時他指出:“凡足色金參和偽售者，唯銀可入，余物無望焉。欲去銀存金，則將其金打成薄片剪碎，每塊以土泥裹涂，人堵渦中鵝砂熔化，其銀即吸入土內，讓金流出，以成足色。然后入鉛少許，另入琳渦內，勾出土內銀，亦毫厘具在也。”‘在談到水銀和硫磺升煉朱(即硫化汞)時指出:“每升水銀一斤，得朱十四兩，次朱三兩五錢”，這增多部分是“借硫質而生”。對這些金屬和化合物分離和化合方法的分析，說明宋應星對大量的化學反應已十分關注.認識到化學反應中各種物質成份相互作用的關系，以及化學反應前后各種物質成份之間的關系，具有“質量守恒”的思想。質量守恒是指在任何孤立系統(tǒng)中，不論發(fā)生何種變化或過程，其物質總質里始終保持不變。在科學的歷史上，人們對質量守恒的認識經(jīng)歷了很長的時間，后由法國著名化學家拉瓦錫在研究燃燒過程中確立下來。這已經(jīng)是18世紀下半葉的事情。然而，宋應星最早在對金銀分離方法的分析中，在硫化汞的制取中，就窺測到了這種物質運動的深邃奧秘，雖然其認識程度不及后者，但畢竟比后者早了一百多年。

　　二、思想成就

　　1、自然

　　宋應星對于那些鬼怪迷信之說給予堅決駁斥， 主張對事物的考察要用“試見”和“試驗”的方法。如他對麥子的開花就進行過仔細觀察，作出了“江南麥花夜發(fā)，江北麥花晝發(fā)’，的科學幾結論’而對未經(jīng)自己親自檢驗的事物和現(xiàn)象，往往持謹慎保留的態(tài)度。值得稱道的是，宋應星在學術上對自己要求極嚴，有高尚的科學美德。在《天工開物》的初稿中，包含有“觀象”和“樂律”二卷，是作者專門論述天象觀測和音樂韻律的，可是在《天工開物》正式刊行時，作者將上述兩卷抽了出來。宋應星自認為這兩卷“其道太精，自揣非吾事，故臨梓刪去”。

　　2、哲學

　　宋應星在闡明其“形氣”論、“二氣五行說”及萬物“生化之理”的自然觀時，已經(jīng)把中國傳統(tǒng)唯物主義哲學關于物質的構成及其發(fā)展的學說推向一個新的境界，樹立了一個新的里程碑，使古代樸素的自然觀具有更多哲理性和自然科學內容，運用他的這些理論思想能夠比較容易的解釋較廣泛的自然現(xiàn)象。宋應星的唯物主義自然觀的觀點是在與當時占統(tǒng)治地位的唯心主義自然觀的斗爭中成長起來的。宋應星為自己的著作冠以“天工開物”之名，就是這一思想的生動體現(xiàn)。“天”即自然界；“工”指人的技巧；“開”是開發(fā)利用之意;“物”亦物質財富。“天工開物”即自然界杯人工技巧開發(fā)出物質財富。在宋應星看來，自然界是人類賴以生存的物質基礎，而人為萬物之靈，能夠用自己的智慧開發(fā)利用自然，創(chuàng)造生活需要的物質財富。在《天工開物》的序中，宋應星開宗明義地說:“天授地載，物數(shù)號萬，而事亦因之曲成而不遺，豈人力也哉了”，這種強調自然界是不依賴于人的意志而客觀存在、強調人對自然界的能動作用，正是唯物論的基本觀點。宋應星還有著樸素辯證法的思想，他認為“土脈歷時代而異，種性隨水土而分。”‘”說明土壤的性質隨時間的推移而發(fā)生變異，物種及其性狀隨水土的不同而有所區(qū)分。在另一部著作《談天》中，宋應星把自己的觀點表述得更加明白，他說以今日之日為昨日之日，無異于刻舟求劍。宋應星在這里強調的是變，即萬事萬物都處在不斷的運動變化中，不變的事物是不存在的。逐步形成了樸素的唯物淪和辯證法的思想，而這一思想一旦形成，又指導著他在科學技術的研究中奮力向前，取得了卓越的成就，成為我國乃至世界歷史上杰出的學者。

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