《靈公好婦人而丈夫飾者》原文及翻譯譯文
《晏子春秋》是記載春秋時期(公元前770年～公元前476年)齊國政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說匯編而成。《靈公好婦人而丈夫飾者》出自《晏子春秋》，下面是小編收集整理的《靈公好婦人而丈夫飾者》原文及翻譯譯文，供大家參考。
原文：
靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之。公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶相望而不止。
晏子見，公問曰：“寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？”晏子對曰：“君使服之于內，而禁之于外，猶懸牛首于門而賣馬肉于內，公何以不使內勿服，則外莫敢為也。”公曰：“善。”使內勿服，逾月，而國莫之服。
翻譯譯文：
靈公喜歡婦女穿扮男人服飾，全國（女）人全都穿男人服裝。靈公派官吏禁止她們，（并且）指出：“穿扮男人服飾的女子，撕破她的衣服，扯斷她的衣帶。”（雖然人們都）看見有人被撕破衣服，扯斷衣帶但還是不能禁止。
晏子進見時，靈公問道：“我派出官吏禁止女子穿扮男人服飾，撕破她們的衣服，扯斷她們的衣帶，都親眼看見還是止不住。為什么啊？”晏子回答說：“您讓宮內（婦女）穿扮男人服飾，卻在宮外禁止它，就如同在門口掛牛頭卻在里面賣馬肉，您為什么不讓宮內（女人）不穿扮（男人服飾），那么外面也就沒有人敢了。”靈公說：“好。”令宮內不要女穿扮男人服飾，過了一個月，全國就沒有女穿扮男人服飾了。
注釋：
1.靈公：指齊靈公。
2.好（hào）：喜好。
3.婦人而丈夫飾者：女扮男裝。丈夫：成年男子。飾：裝飾。
4.使：派遣。
5.帶：腰帶。
6.相望：彼此看得見，指到處。
7.寡人：寡德之人，君主對自己的謙稱。
8.對：回答。
9.君：您，對對方的尊稱。
10.服：穿。
11.內：指王宮內。
12.猶：如同。
13.何以：即“以何”，為什么，疑問代詞作介詞“以”的賓語而前置。
14.則：那么。
15.莫：沒有人，否定性無定指代詞。
16.為：指穿。
17.逾：超過。
18.莫之服：“莫服之”。否定句代詞“之”作賓語而前置。
拓展：
同義詞：一般指懸牛首賣馬肉。
掛牛頭賣馬肉：比喻以好的名義做招牌，實際上兜售低劣的貨色或者是那種表里不一的人。出自《晏子春秋·內篇雜下第一》。
作者介紹：晏嬰（公元前578年--公元前500年），字仲，謚平。習慣上多稱平仲，又稱晏子。夷維人（今山東高密）春秋時代一位重要的政治家、思想家、外交家。
晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說晏嬰身材不高，其貌不揚。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長達50余年。以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名諸侯。周敬王二十年（公元前500年），晏嬰病逝。孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也！”現(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。
《晏子春秋》中有很多生動的情節(jié)，表現(xiàn)出晏嬰的聰明和機敏，如“晏子使楚”等就在民間廣泛流傳。通過具體事例，書中還論證了“和”和“同”兩個概念。晏嬰認為對君主的附和是“同”，應該批評。而敢于向君主提出建議，補充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的'行為。這種富有辯證法思想的論述在中國哲學史上成為一大亮點。
《晏子春秋》經(jīng)過劉向的整理，共有內、外八篇，二百一十五章。注釋書籍有清末蘇輿的《晏子春秋校注》、張純一《晏子春秋校注》，近代有吳則虞《晏子春秋集釋》，參考價值較高。
《晏子春秋》并非子書，其著作的主要內容和作者的編寫動機都并非在闡發(fā)系統(tǒng)的思想，而是在記述重要人物的言行軼事，塑造其形象，進而體現(xiàn)其歷史作用。全書共8篇215章，其中記述晏嬰勸諫景公、與記言體子書相近的內容不超過90章，僅占全部著作的大約40%篇幅；而更大量的內容卻是記述晏嬰的生活軼事，表現(xiàn)其道德修養(yǎng)、政事和外交中的卓越才干，體現(xiàn)其政治地位和歷史作用的“記”的內容。且即使從晏子與景公對話的所謂“淪”的內容看，也只是涉及他處理日常政務和規(guī)勸引導君王修身的見解，并沒有形成系統(tǒng)的一家思想，所以仍可以將它看作是記述晏子言行軼事中的“言”的內容，仍屬于“記”的范圍。所以，《晏子春秋》是一部記述重要人物言行軼事，體現(xiàn)其歷史作用的記敘類著作。
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