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盧綸《題云際寺上方》翻譯賞析
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁?shī)吧，古詩(shī)的篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)仗、聲律。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編為大家整理的盧綸《題云際寺上方》翻譯賞析，希望能夠幫助到大家。
原文
松高蘿蔓輕，中有石床平。
下界水長(zhǎng)急，上方燈自明。
空門(mén)不易啟，初地本無(wú)程。
回步忽山盡，萬(wàn)緣從此生。
前言
《題云際寺上方》是唐代著名文人盧綸所作的一首詩(shī)。該詩(shī)主要描寫(xiě)了一位徘徊在禪門(mén)前，卻不得其門(mén)而入以致進(jìn)退兩難的初學(xué)者的心境。
注釋
①下界：人界，相對(duì)于天上界而言
②上方：位于山上之佛寺。后亦以此稱(chēng)住持之人
③初地：菩薩乘十地之第一地。“十地”又稱(chēng)“十住”。入理般若，即得佛之智慧，名為住。住生功德，名為地。從初發(fā)心以至得信而后進(jìn)于佛地之位，共有十地
翻譯
青松如蓋藤蔓輕，松間石床一展平，人間常有水來(lái)急，山頂寺院燈長(zhǎng)明。既是空門(mén)難開(kāi)啟，說(shuō)是初地?zé)o路程，回轉(zhuǎn)腳步忽山盡，萬(wàn)緣不了從此生。
鑒賞
該詩(shī)寫(xiě)一位徘徊在禪門(mén)前，慕其境暴，卻不得其門(mén)而入以致進(jìn)退兩難的初學(xué)者心境。前四句為一解，是初學(xué)者對(duì)佛禪生活及其境界的理解。佛禪生活是高士的生活：“睡松下、臥石床，瀟灑、飄逸”；佛禪生活是至人的生活：“看人間潮起潮落，我自有明燈一盞，超脫、永恒。”可是，怎樣才能夠達(dá)到此境。佛禪明其宗門(mén)為“空門(mén)”，既是空門(mén)，沒(méi)個(gè)入處。盡管佛教四乘皆有“十地”之說(shuō)，似乎指明了如何進(jìn)于佛地，可仍舊踏不到路程。那么回轉(zhuǎn)身吧，山林忽然不見(jiàn)——以前的境界全都消失了，而萬(wàn)種因緣，也就是萬(wàn)種煩惱卻從此又萌生。禪家者言，大疑而后大進(jìn)。作者在禪門(mén)前的疑難，將成為悟入的關(guān)棙。
創(chuàng)作背景：
關(guān)于這首詩(shī)具體的創(chuàng)作背景并沒(méi)有明確的歷史記載，但可以結(jié)合唐代的社會(huì)文化背景以及詩(shī)人盧綸的經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行一些推測(cè)。唐代佛教興盛，寺廟眾多，文人墨客游覽寺廟、題詩(shī)詠懷是很常見(jiàn)的事情。盧綸可能在游歷云際寺時(shí)，被寺中的景色、氛圍所觸動(dòng)，從而創(chuàng)作了這首詩(shī)。當(dāng)時(shí)的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面臨著各種壓力和困惑，寺廟往往成為他們尋求心靈慰藉和思考人生的地方。盧綸或許也是帶著這樣的心境來(lái)到云際寺，在感受寺廟的寧?kù)o與超脫的同時(shí)，寫(xiě)下了自己對(duì)于佛禪的思考和感悟。
作者簡(jiǎn)介：
盧綸（約 737 - 約 799），字允言，唐代詩(shī)人，大歷十才子之一，漢族，河中蒲（今山西省永濟(jì)縣）人。天寶末舉進(jìn)士，遇亂不第；代宗朝又應(yīng)舉，屢試不第。大歷六年，宰相元載舉薦，授閿鄉(xiāng)尉；后由王縉薦為集賢學(xué)士，秘書(shū)省校書(shū)郎，升監(jiān)察御史。出為陜府戶(hù)曹、河南密縣令。后元載、王縉獲罪，遭到牽連。德宗朝復(fù)為昭應(yīng)令，又任河中渾瑊元帥府判官，官至檢校戶(hù)部郎中。有《盧戶(hù)部詩(shī)集》。
古詩(shī)特色：
意境營(yíng)造：
寧?kù)o與高遠(yuǎn)：詩(shī)的前兩句“松高蘿蔓輕，中有石床平”，描繪了云際寺周?chē)叽蟮乃蓸?shù)、輕盈的蘿蔓以及平坦的石床，營(yíng)造出一種寧?kù)o、清幽的氛圍。這種環(huán)境讓人感受到遠(yuǎn)離塵世喧囂的寧?kù)o，也為后文對(duì)佛禪的思考奠定了基礎(chǔ)。
對(duì)比鮮明：“下界水長(zhǎng)急，上方燈自明”這句通過(guò)人間的急流和寺廟上方的明燈形成鮮明對(duì)比。下界的水象征著塵世的喧囂和紛擾，而上方的燈則代表著佛禪世界的光明與超脫，這種對(duì)比突出了佛禪世界的獨(dú)特魅力，也暗示了詩(shī)人對(duì)超脫境界的向往。
哲理思考：
對(duì)佛禪的探尋：“空門(mén)不易啟，初地本無(wú)程”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛禪的深入思考。“空門(mén)”代表著佛教的修行之門(mén)，但詩(shī)人感到這扇門(mén)并不容易開(kāi)啟，意味著佛禪的修行之路并非一帆風(fēng)順。“初地本無(wú)程”則表示在修行的初始階段，沒(méi)有明確的路徑可尋，反映了詩(shī)人在追求佛禪境界過(guò)程中的迷茫和困惑。
人生的感悟：最后兩句“回步忽山盡，萬(wàn)緣從此生”，當(dāng)詩(shī)人想要返回時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)山林忽然消失，萬(wàn)種因緣從此萌生。這既有一種對(duì)人生變化無(wú)常的感慨，也暗示了人們?cè)谧非竽撤N境界或目標(biāo)時(shí)，往往會(huì)陷入新的困惑和煩惱之中，引發(fā)讀者對(duì)人生的深入思考。
語(yǔ)言風(fēng)格：
簡(jiǎn)潔凝練：整首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，用詞精準(zhǔn)，沒(méi)有過(guò)多的修飾和華麗的辭藻，但卻能準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩(shī)人的思想感情和所描繪的景象。例如“松高”“蘿蔓輕”“水長(zhǎng)急”“燈自明”等詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單幾個(gè)字就生動(dòng)地描繪出了云際寺周邊的環(huán)境特點(diǎn)。
含蓄蘊(yùn)藉：詩(shī)歌的表達(dá)含蓄而富有深意，不直接點(diǎn)明主題，而是通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)和對(duì)佛禪的思考，讓讀者自己去體會(huì)其中的韻味。這種含蓄的表達(dá)方式使詩(shī)歌具有更廣闊的解讀空間，也更能引起讀者的共鳴。
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