蜉蝣原文翻譯及賞析
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，說到古詩，大家肯定都不陌生吧，古詩是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律。那么你有真正了解過古詩嗎？以下是小編精心整理的蜉蝣原文翻譯及賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文：
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。
翻譯：
蜉蝣的羽啊，像穿著衣裳鮮明楚楚。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸處？蜉蝣的羽啊，像穿著衣衫修飾華麗。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸息？蜉蝣多么光澤啊，像穿著禮服潔白如雪。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸結(jié)？
賞析：
二千多年前，敏感的詩人借這朝生暮死的小蟲寫出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑。
說起來，是“人生百年”——或者往少說，通常也有幾十年。但相比于人對(duì)生命的貪戀程度，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的。而且，人作為自覺的生物，在其生存過程中就意識(shí)到死的陰影，于是人生短暫之感愈益強(qiáng)烈。當(dāng)然，活著是美好的，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來裝飾自己，懂得追求美的姿態(tài)。然而放在死亡的陰影下來看，短暫生命的裝飾與姿態(tài)，實(shí)也是最大的無奈與最大的哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過程，它的弱小、美麗，以及它對(duì)自己鮮明的羽翼、鮮潔的容貌的炫耀，被詩人提取出來描畫成人的上述生存狀態(tài)的象征。
這詩的內(nèi)容簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)更是單純，卻有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。變化不多的詩句經(jīng)過三個(gè)層次的反覆以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經(jīng)這樣處理，便有了一種不真實(shí)的艷光，那小蟲的一生竟帶上了鋪張的華麗；但因這種描寫之間相隔著對(duì)人生憂傷的深深感喟，所以對(duì)美的贊嘆描畫始終伴隨著對(duì)消亡的無奈，那種曇花一現(xiàn)、浮生如夢(mèng)的感覺就分外強(qiáng)烈。
這詩的'情調(diào)自然是有點(diǎn)消沉的。但人一旦追問自己：“你是誰？你往哪里去？”深入骨髓的憂傷根本上是無法避免的。特別是在缺乏強(qiáng)有力的宗教的古代中國(guó)，由于不能對(duì)生死的問題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂傷籠罩。但從另一個(gè)角度說，對(duì)死的憂傷、困惑、追問，歸根結(jié)蒂是表現(xiàn)著對(duì)生的眷戀，這也是人心中最自然的要求。阮籍《詠懷詩》之七十一，寫木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發(fā)出聲音和光色，感嘆說：“生命幾何時(shí)，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。
《毛詩序》解說此詩，以為是諷刺曹昭公的奢侈，后人有贊同也有不贊同的。以蜉蝣來諷刺國(guó)君的奢侈，實(shí)在有點(diǎn)比擬不倫的感覺。不過從詩的內(nèi)容來看，它所傳達(dá)的是貴族階層的情緒，應(yīng)無疑問。從曹國(guó)的特定背景來看，一則其地多湖泊，適宜于蜉蝣生存，一則其國(guó)力單薄，處于大國(guó)的威逼之下，這里的士大夫也許因此對(duì)人生更多憂懼和傷感吧。
作品簡(jiǎn)介
《曹風(fēng)·蜉蝣》是中國(guó)古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩。這是一首自我嘆息生命短暫、光陰易逝的詩，借蜉蝣這種朝生暮死的小蟲寫出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對(duì)于終須面臨的消亡的困惑。全詩三章，每章四句，情調(diào)敏感脆弱，充滿感傷情緒，精于比喻，意象鮮明，富含哲理。
創(chuàng)作者
相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。《尚書》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
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