鷓鴣天原文及賞析古詩(shī)

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)的格律限制較少。什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編幫大家整理的鷓鴣天原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文：

　　一醉醒來(lái)春又殘。野棠梨雨淚闌干。玉笙聲里鸞空怨，羅幕香中燕未還。

　　終易散，且長(zhǎng)閑。莫教離恨損朱顏。誰(shuí)堪共展鴛鴦錦，同過(guò)西樓此夜寒。

　　譯文

　　昨夜里一番沉醉，今朝酒醒，又是春殘時(shí)候，只見(jiàn)野棠梨上的宿雨，恰似離人的悲淚一樣縱橫。在悠揚(yáng)的玉笙聲里，孤鸞空自哀怨；羅幕中余香馥郁，去燕還沒(méi)有歸來(lái)。

　　詞人在簾下百無(wú)聊賴(lài)地吹笙，想念著遠(yuǎn)別的情人，心中充滿(mǎn)了哀怨。既然已經(jīng)知道歡聚易散，不如暫且在悠閑中度日吧，莫讓離愁別恨損害了青春美好的容顏。可是，春寒料峭，長(zhǎng)夜漫漫，西樓悵臥，誰(shuí)共晨夕？

　　注釋

　　①鷓鴣天：詞牌名，又名“思佳客”，五十五字。

　　②殘：將盡。

　　③淚闌干：眼淚縱橫滴落的樣子。

　　④玉笙：笙的美稱(chēng)。鸞，傳說(shuō)中的鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)，在此指離鸞，孤鸞。古樂(lè)曲中有《孤鸞》曲，其曲哀怨，故說(shuō)“鸞空怨”。

　　⑤鴛鴦錦：指繡有鴛鴦圖案的錦被，象征著男女的和合。

　　⑥西樓：是詞人青年時(shí)歡會(huì)之地。

　　創(chuàng)作背景

　　北宋自神宗以后．無(wú)日不在內(nèi)憂(yōu)外患交侵之中，而朝中大臣猶不能同舟共濟(jì)以圖罾國(guó)強(qiáng)兵。市井百姓亦不知禍難將臨。直至金兵鐵騎踏破汴梁城，才稍稍從朝野迷夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。敏感的詞人早知大難將臨，但君臣?xì)g狂，醉生夢(mèng)死，國(guó)勢(shì)衰微，大廈傾頹，一切都預(yù)示北宋大勢(shì)已去，無(wú)可挽回。濟(jì)世無(wú)路，救國(guó)無(wú)門(mén)，空懷一腔報(bào)國(guó)之志，徒增滿(mǎn)心傷感之情。于是縱酒放恣，沉浮聲色舞樂(lè)之中，不過(guò)是尋求刺激，內(nèi)心的怨悱自不待言。可是國(guó)家岌岌可危而人人不覺(jué)亡國(guó)之恨，其愁怨心聲又有誰(shuí)知？晏幾道暮年遭遇，大似李后主亡國(guó)前的狀況。于是詞人便創(chuàng)作出了《小山詞·鷓鴣天》，詞作情調(diào)低徊，纏綿悱惻，沉郁悲涼。

　　賞析

　　“一醉醒來(lái)春又殘，野棠梨雨淚闌干。”這一句流露出來(lái)的感傷之情，奠定了全文的感情基調(diào)。詞人開(kāi)篇寫(xiě)自己酒醉醒來(lái)，忽然發(fā)現(xiàn)春色已接近尾聲了，海棠和梨花上面還殘留著點(diǎn)點(diǎn)雨滴，好似眼淚一樣。作者通過(guò)“一醉”引出醒來(lái)后所見(jiàn)，本來(lái)毫不相關(guān)的“酒醉”和“春殘”被作者巧妙地聯(lián)系起來(lái)，令人感覺(jué)他醉了很久，連節(jié)氣的變化都已經(jīng)忘記。作者在“春殘”二字中間加了個(gè)“又”字，說(shuō)明人對(duì)時(shí)光的荏苒毫無(wú)察覺(jué)。如晏幾道詞集自序中所寫(xiě)的那樣：“感光陰之易遷，嘆境緣之無(wú)實(shí)。”前一句寫(xiě)酒醒之后，滿(mǎn)目盡是悲涼，僅僅剩下了春殘的蕭條。作者因自己酒醉而荒廢了美好的春景感到自責(zé)。后一句以“海棠梨花”表春殘，更有意境。古人將美人流淚喻為梨花帶雨，作者運(yùn)用此意，表達(dá)出內(nèi)心的無(wú)限哀愁。

　　“玉笙聲里鸞空怨，羅幕香中燕未還。”在玉笙的曲子中，孤單的鸞鳥(niǎo)徒然哀怨，房中的帷幕依舊，卻看不見(jiàn)那歸巢的燕雀。“鸞鳥(niǎo)”也叫孤鸞，是指失去配偶的鸞鳥(niǎo)，這里也是作者的自喻。“燕未還”是指離別的戀人還未歸還，作者通過(guò)這兩句表達(dá)了深深的孤寂與凄情。

　　“終易散，且長(zhǎng)閑，莫教離恨損紅顏。”這三句從表面上看是作者對(duì)人生的看破：明明知道離別容易相聚難，那就暫且放松思緒給自己以空間，莫要讓那分別的苦痛糾纏自己的心緒。但緊接著通過(guò)結(jié)尾兩句就能發(fā)現(xiàn)，作者自己也知道這是在自欺欺人，內(nèi)心真正的感情是無(wú)法掩蓋的。

　　“誰(shuí)堪共展鴛鴦錦，同過(guò)西樓此夜寒。”這句中“鴛鴦錦”是指夫妻共用的被子，這里代指男女之間的愛(ài)情。“西樓”是指男女共同歡愉的居所。通過(guò)想象“鴛鴦錦”和“西樓”所代表的美好時(shí)光，表達(dá)了作者無(wú)限的期待和思念：他依舊懷念當(dāng)初共同度過(guò)的美好日子，期待有人能陪自己度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜。

　　《駉》原文賞析

　　原文：

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有驪有黃，以車(chē)彭彭。思無(wú)疆思，馬斯臧。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅有駓，有骍有騏，以車(chē)伾伾。思無(wú)期思，馬斯才。

　　駉駉牡馬，在坰之野。溥言駉者，有驒有駱，有騮有雒，以車(chē)?yán)[繹。思無(wú)斁思，馬斯作。

　　駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有魚(yú)，以車(chē)祛祛。思無(wú)邪思，馬斯徂。

　　詩(shī)詞賞析：

　　《毛詩(shī)序》云：“《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛(ài)民，務(wù)農(nóng)重谷，牧于坰野，魯人尊之，于是季孫行父請(qǐng)命于周，而史克作是頌。”鄭箋云：“季孫行父，季文子也。史克，魯史也。”孔疏云：“文公六年（前621），行父始見(jiàn)于經(jīng)（《春秋》），十八年，史克名始見(jiàn)于《傳》（《左傳》）。此詩(shī)之作，當(dāng)在文公之世。天子巡守，采諸國(guó)之詩(shī)，觀其善惡，以為黜陟。周尊魯若王者，巡守述職，不陳其詩(shī)，雖魯人有作，周室不采。故王道既衰，變《風(fēng)》皆作，魯獨(dú)無(wú)之。至臣頌君功，亦樂(lè)使周室聞之，是以行父請(qǐng)焉。”序說(shuō)之事實(shí)固如朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》所稱(chēng)“皆無(wú)可考”，但謂之“鑿矣”，則亦過(guò)甚其辭。據(jù)詩(shī)意，此篇系魯人歌頌魯君注重牧業(yè)，國(guó)以富強(qiáng)之作。朱謀瑋說(shuō)：“魯政多矣，獨(dú)舉考牧一事，軍國(guó)之所重也。”（《傳說(shuō)匯纂》引）此言能得其實(shí)。詩(shī)的作者古文經(jīng)學(xué)家說(shuō)是史克，今文經(jīng)學(xué)家則說(shuō)是奚斯。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“史克作頌，惟見(jiàn)《毛序》，他無(wú)可證。三家詩(shī)說(shuō)皆以《魯頌》為奚斯作，……漢人承用皆屬奚斯……，史克見(jiàn)《左傳》在文公十八年，至宣公世尚存，見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》，奚斯見(jiàn)閔（湣）公二年（前660），故文公二年《傳》已引《閟宮》之詩(shī)。不應(yīng)季孫行父請(qǐng)命于周之前，已有史克先奚斯作頌。”他指出的歷史事實(shí)固然不錯(cuò)，但從年代上只可斷定史克不能作《閟宮》，說(shuō)此篇《駉》亦非其所作，則缺乏說(shuō)服力。《毛詩(shī)序》之說(shuō)較有條理，在現(xiàn)有文獻(xiàn)不足證偽的情況下，不妨?xí)簭拿�說(shuō)。

　　此詩(shī)重點(diǎn)是寫(xiě)馬，通過(guò)寫(xiě)馬來(lái)贊頌魯國(guó)的國(guó)君魯僖公。詩(shī)分四章，可能與古代一車(chē)四馬的駕車(chē)制度有關(guān)。有人說(shuō)“《禮》：諸侯六閑，馬四種，有良馬，有戎馬，有田馬，有駑馬”，“作者因馬有四種，故每章各言其一”（孔穎達(dá)疏）；也有人說(shuō)每章各寫(xiě)馬的一種品性，第一章是寫(xiě)“馬之德”，第二章是寫(xiě)“馬之力”，第三章是寫(xiě)“馬精神”，第四章是寫(xiě)“馬志向”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》），這卻不免讓人感到穿鑿附會(huì)，四章中各種各樣毛色的馬都有，難道說(shuō)“驪”一定是良馬、“駵”一定是劣馬？“彭彭”、“伾伾”、“繹繹”、“祛祛”與“臧”、“才”、“作”、“徂”這些形容詞（或動(dòng)詞）也看不出與德、力、精神、志向有特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。從結(jié)構(gòu)上看，它每章除了第四、五兩句“有……有……”句式各具不同內(nèi)容外，也就第六句末二字和第七、八兩句末一字不同，是典型的重章疊句體式，而各章所更易之字，也不像《國(guó)風(fēng)》中的一些篇章那樣相互間有遞進(jìn)或聯(lián)貫關(guān)系，而像《國(guó)風(fēng)》中的另一些篇章那樣，聯(lián)章復(fù)沓只是為了取得一唱三嘆、余音不絕的歌詠藝術(shù)效果。

　　從詩(shī)的表現(xiàn)手法看，此篇盡管用的是賦法而沒(méi)有比興成分，但寫(xiě)來(lái)跌宕有致，馬的形象既生動(dòng)傳神，對(duì)魯君的頌美也點(diǎn)到即止，沒(méi)有過(guò)分的張揚(yáng)，一切都溫而不火，流暢自然，這在《頌》詩(shī)中實(shí)不多見(jiàn)。全詩(shī)先將直接歌詠的對(duì)象群馬置于廣闊無(wú)邊的原野這一環(huán)境背景，且冠以“駉駉”這一表形態(tài)的疊字形容詞，這樣篇首就鼓蕩著一種矯健強(qiáng)悍的氣勢(shì)。接著，“薄言駉者”一句略按，往下介紹馬的品種，馬的品種繁多正可作“思無(wú)疆（期、斁、邪）”一句的注腳，為下文的贊頌作了有效的鋪墊。“以車(chē)”云云，又以帶疊字形容詞的句子詠馬之善于駕車(chē)疾馳，與上文的“駉駉牡馬”句相呼應(yīng)，而句中“馬”字不出現(xiàn)，疊字詞前后位置不同，又見(jiàn)出章法上的變化。最后，由寫(xiě)馬轉(zhuǎn)為贊美魯君，但贊美魯君仍緊扣住詠馬，結(jié)尾一絲不茍。從以上分析可以看出，全篇的脈絡(luò)很分明，作者的寫(xiě)作技巧很純熟。不妨說(shuō)這是現(xiàn)存最早的專(zhuān)詠馬的詠物詩(shī)，后世詠馬之詩(shī)大致也是這樣從馬的形體（這在此篇中主要是通過(guò)寫(xiě)馬的毛色表現(xiàn)出來(lái)）、馬的動(dòng)勢(shì)、馬與人的關(guān)系這幾方面落筆的。作為詠物詩(shī)的雛型，它已顯得相當(dāng)完美。一些讀者會(huì)有此疑問(wèn)：這樣一首具有《國(guó)風(fēng)》風(fēng)格的詩(shī)，為何不在《國(guó)風(fēng)》中？魯詩(shī)不稱(chēng)《風(fēng)》而稱(chēng)《頌》，前引孔穎達(dá)疏實(shí)際上已作了說(shuō)明，原因是魯為周公長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)，周室重視周公的功績(jī)，尊魯若王，天子巡守采諸國(guó)之詩(shī)以觀風(fēng)，遂不及魯詩(shī)。

　　從詩(shī)的歷史文化意義上說(shuō)，此篇以牧業(yè)的興盛作為治國(guó)有方的一大業(yè)績(jī)，反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)馬政的重視。據(jù)文獻(xiàn)記載，在周代的“六藝”中，就專(zhuān)門(mén)有“御”（駕馬車(chē)）這一藝，周穆王也有駕八駿遨游天下四方的傳說(shuō)。春秋中期，車(chē)戰(zhàn)仍是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要手段，一輛兵車(chē)需四匹馬牽引，因此國(guó)家軍事力量的強(qiáng)弱，必然與馬匹數(shù)量密切相關(guān)，大國(guó)號(hào)稱(chēng)“千乘之國(guó)”，良有以也。“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），馬政于是成為軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，各國(guó)諸侯都十分重視養(yǎng)馬，這在《詩(shī)經(jīng)》中也有所反映，如《鄘風(fēng)·定之方中》就贊揚(yáng)衛(wèi)文公“秉心塞淵，騋牝三千”，而《魯頌》更是篇篇寫(xiě)到馬，《駉》自不待言，《有駜》則詩(shī)題就是馬肥壯之貌，《泮水》有“其馬蹻蹻”句、《閟宮》有“公車(chē)千乘”句。在此篇中，寫(xiě)到不同毛色的馬的品種有十六種之多，可見(jiàn)馴馬養(yǎng)馬這一業(yè)的發(fā)達(dá)。而考之典籍，以毛色定名的馬還遠(yuǎn)不止這些。語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為：某一民族語(yǔ)言中哪一屬類(lèi)事物的名詞特別多，就反映出此民族在該方面的知識(shí)特別豐富，與該類(lèi)名詞有關(guān)的科學(xué)技術(shù)特別發(fā)達(dá)。中國(guó)上古時(shí)期牲畜命名的多樣化，正反映了畜牧業(yè)的高度發(fā)達(dá)，這也是中華民族可以為之驕傲的事。

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