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    修身齊家治國(guó)平天下原文、注釋及賞析

    時(shí)間:2024-06-07 21:23:09 志彬 古籍 我要投稿
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    修身齊家治國(guó)平天下原文、注釋及賞析

      《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文,原是《小戴禮記》第四十二篇,相傳為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾子所作,實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品,是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。下面是小編整理的修身齊家治國(guó)平天下原文、注釋及賞析,一起來(lái)看看吧。

      原文:

      修身齊家治國(guó)平天下

      先秦:曾參

      古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。

      物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。

      譯文:

      古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好自己的國(guó)家;要想治理好自己的國(guó)家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要先進(jìn)行自我修養(yǎng),先要端正自己的思想;要端正自己的思想,先要使自己的意念真誠(chéng);要想使自己的意念真誠(chéng),先要使自己獲得知識(shí),獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)知研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

      通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究,才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后,意念才能真誠(chéng);意念真誠(chéng)后,心思才能端正;心思端正后,才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后,才能管理好家庭家族;家庭家族管理好了,才能治理好國(guó)家;治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民,一切都以修身為根本。

      注釋:

      古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。

      欲:想要。治:治理。

      物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。

      格物:格,就是確實(shí)研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事,親操其物,即物窮理,增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在讀書(shū)中求知,在實(shí)踐中求知,而后明辯事物,盡事物之理。致知:就是求為真知。誠(chéng)意:是要意念誠(chéng)實(shí)。正心:就是要除去各種不安的情緒,不為物欲所蔽,保持心靈的安靜。修身:就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。齊家:就是要經(jīng)營(yíng)管理好自己的家庭,只有教育好自己的家庭成員,才能教化人民。治國(guó):就是要為政以德,實(shí)行德治,布仁政于國(guó)中。平天下:就是要布仁政于天下,使天下太平。

      賞析:

      全文在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下,具體展開(kāi)了如下幾方面的內(nèi)容,一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。三、德行的重要:德本財(cái)末。四、用人的問(wèn)題:唯仁人為能愛(ài)人,能惡人。五、利與義的問(wèn)題:國(guó)不以利為利,以義為利。

      所謂絜矩之道,是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說(shuō),“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲,勿施于人”的將心比己方面,那么,“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對(duì)季康子說(shuō):“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng),老百姓的德行好比是草,只要風(fēng)吹草上,草必然隨風(fēng)倒伏。”(《論語(yǔ)-顏淵》)世道人心,上行下效。關(guān)鍵是看你說(shuō)什么,提倡什么,做什么。榜樣的力量是無(wú)窮的,領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以,當(dāng)政治國(guó)的人必須要有“絜矩之道”。

      關(guān)于民心的重要性,已經(jīng)是古往今來(lái)都勿庸置疑的了。水能載舟,也能覆舟。不過(guò),啟發(fā)雖然是勿庸置疑的,但縱現(xiàn)歷史,卻往往是當(dāng)局者迷,旁觀者清。所以,才會(huì)有王朝的更迭,江山的改姓,當(dāng)政者“為天下僇”。

      德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問(wèn)題之一。把德與財(cái)對(duì)舉起來(lái)進(jìn)行比較,提出“德本財(cái)未”的思想,盡管從儒學(xué)的全部治國(guó)方略來(lái)看,也有“先富后教”(《論語(yǔ)-子路》)、“有恒產(chǎn)者有恒心”(《孟子-膝文公上》)等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想,但總的說(shuō)來(lái),重精神而輕物質(zhì),崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。

      正因?yàn)椤暗卤矩?cái)末”,因?yàn)榈滦袑?duì)于治國(guó)平天下有第一位的重要作用,所以就牽涉到一個(gè)用人的問(wèn)題。而在用人的問(wèn)題上,同樣是品德第一,才能第二。對(duì)于這一點(diǎn),《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書(shū)-秦誓》里的一大段話,說(shuō)明一個(gè)人即使沒(méi)有什么才能,但只要心胸寬廣能容人,“宰相肚里能撐船”,便可以重用。相反,即使你非常有才能,但如果你嫉賢妒能,容不得人,也是危害無(wú)窮,不能任用的。所以,“唯仁人為能愛(ài)人,能惡人。”當(dāng)政治國(guó)的人必須要有識(shí)別人才的本領(lǐng)。

      與“德本財(cái)末”密切相關(guān)的另一對(duì)范疇便是“利”與“義”的問(wèn)題。

      為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問(wèn)題,《大學(xué)》提出了“生財(cái)有大道”的看法,即生產(chǎn)的人多,消費(fèi)的人少;生產(chǎn)的人勤奮,消費(fèi)的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的論述,淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話:“仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái),”“以財(cái)發(fā)身”的人把財(cái)產(chǎn)看作身外之物,所以能仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫-托爾斯泰那樣,解散農(nóng)奴,實(shí)行自身禁欲,以實(shí)現(xiàn)良心與道德的自我完善,“以身發(fā)財(cái)”的人愛(ài)財(cái)如命,奉行“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡”的原則,不惜以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。或貪贓枉法,鋌而走險(xiǎn),或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái),果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了。”(《紅樓夢(mèng)-好了歌》)所以,還是“以財(cái)發(fā)身”,超脫一點(diǎn)好。

      總起來(lái)說(shuō),這一章收束《大學(xué)》全篇,內(nèi)容豐富,包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會(huì)看到,這些思想在《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開(kāi)。

      創(chuàng)作背景

      “修身齊家治國(guó)平天下”這句話的原始出處是《禮記·大學(xué)》。《禮記·大學(xué)》是一篇儒家經(jīng)典文獻(xiàn),主要討論了儒家的“大學(xué)之道”,即教育的最高原則和目的。在這篇文獻(xiàn)中,“修身齊家治國(guó)平天下”被用來(lái)描述儒家思想中個(gè)體自我完善、家庭和諧、國(guó)家治理和天下太平的理想狀態(tài)及其實(shí)現(xiàn)途徑。

      這句話的背景是典型的中國(guó)封建社會(huì)。在封建社會(huì),國(guó)家由君主和各級(jí)貴族(即仕大夫)統(tǒng)治,他們負(fù)責(zé)治理國(guó)家和家庭。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性,認(rèn)為只有修身才能齊家、治國(guó)、平天下。因此,“修身齊家治國(guó)平天下”成為封建社會(huì)中士人(即知識(shí)分子)追求的理想境界和人生目標(biāo)。

      作者簡(jiǎn)介

      這句話的出處《禮記》是由西漢時(shí)期的禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集,共二十卷四十九篇,記錄了先秦時(shí)期的禮制、儀式和儒家思想。《禮記》中的許多內(nèi)容都體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀,如仁、義、禮、智、信等。

      戴圣,字次君,祖籍梁國(guó)甾縣(今河南省蘭考縣、民權(quán)縣),生于梁國(guó)睢陽(yáng)縣(今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū))。他是西漢時(shí)期的官員、學(xué)者和禮學(xué)家,也是漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》,兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí),戴圣以博士參與石渠閣論議,官至九江太守。他的著作《禮記》為儒家經(jīng)典之一,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

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