靈隱寺原文及賞析

　　賞析是通過鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術觀點和藝術興趣對形象加以補充和完善。以下是小編精心整理的靈隱寺原文及賞析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　原文：

　　鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。

　　樓觀滄海日，門對浙江潮。

　　桂子月中落，天香云外飄。

　　捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。

　　霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。

　　夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。

　　待入天臺路，看余度石橋。

　　譯文

　　飛來峰山高陡峻，草木蔥蘢，寺中殿宇肅穆寥落。

　　層樓上可遠眺壯美日出，寺門正對著錢塘江潮。

　　中秋時節(jié)寺中桂花飄落，佛香冉冉好似飄向天外的云霧。

　　攀援藤蘿登上遠處古塔，剖開樹木到遠處取泉水。

　　山花迎著薄霜開得更旺，葉子沒有因為寒冷凋落。

　　年輕的時候愛好遠處奇異美景，可以用來洗滌塵世中的煩惱。

　　等到我走入天臺山的路，看我漫步踏過其中的梄溪石橋。

　　注釋

　　鷲（jiù）嶺：本是印度靈鷲山，這兒借指靈隱寺前的飛來峰。

　　岧（tiáo）峣（yáo）：山高而陡峻的樣子。

　　龍宮：泛指靈隱寺中的殿宇。

　　浙江潮：杭州的錢塘江又稱浙江，故而浙江潮就是指錢塘江潮。

　　桂子：即桂花。

　　捫（mén）蘿：攀援藤蘿。捫，持、執(zhí)。

　　登塔遠：攀登遠處的古塔。

　　刳（kū）：剖開。

　　取泉遙：到遠處去取水。

　　更發(fā)：（開得）更加旺盛。

　　凋：凋落。

　　夙（sù）齡：年輕的時候。

　　尚：喜歡。

　　遐：遠。

　　異：奇異的美景、勝地。

　　搜：尋求。

　　滌：洗滌。

　　煩囂：塵世間的煩惱和喧囂。

　　石橋：指天臺著名的風景石梁飛瀑。

　　賞析：

　　《唐詩紀事》說：“之問貶黜放還，至江南，游靈隱寺，夜月極明，長廊行吟曰‘鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥’..”宋之問兩次貶謫，第一次是神龍元年（705）貶瀧州（今廣東羅定縣）參軍，不久逃回洛陽，第二次是景云元年（710 ）流放欽州（今廣西欽州縣）。《舊唐書》說：“先天中，賜死于徙所。”《新唐書》說：“賜死桂林”。總之，未能生還。《新唐書》中記載他于景龍中下遷越州（今浙江紹興）長史，“頗自力為政，窮歷剡溪山，置酒賦詩，流布京師，人人傳諷。”這首《靈隱寺》詩大約作于此時。

　　靈隱：山名。在浙江杭州市西，亦稱武林、靈苑、仙居。靈隱寺即東晉時在靈隱山所建的禪寺。相傳晉咸和元年（326 ），印度僧人慧理來到這里驚稱：“此天竺國（古印度）靈鷲山之小嶺，不知何年飛來，佛在世日，多為仙靈所隱。”因山起寺，名為靈隱，取靈山隱于此之義。

　　首聯(lián)描述靈隱寺的地理位置和概貌：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”，是說靜穆的寺院座落在高峻蔥郁的飛來峰山麓，更顯得莊嚴清寂。鷲嶺：即印度靈鷲山，這里指靈隱山的北高峰即飛來峰。郁：茂盛蔥蘢之意。岧峣：高峻；高聳。龍宮：借指靈隱寺，相傳龍王曾請佛祖講說經(jīng)法，佛祖所在之地故稱龍宮。“鎖”字透露出佛門清靜空寂的永恒。“鷲嶺”、“龍宮”，連用兩個典故，上下對得精切自然，神話色彩濃郁，引人浮想聯(lián)翩。排律首聯(lián)一般不對偶，而這里對得流走自然，給讀者以整齊和諧的美感。

　　第二聯(lián)“樓觀滄海日，門對浙江潮”，上句寫的是遠景，海上日出，光芒四射，紅霞滿天。下句寫的是近景，江潮澎湃，白浪滔滔。入勝境而觀佳處，開人胸懷，壯人豪情，怡人心境，這兩句以工整的對仗和壯觀的景色成為千古流芳的佳句。這里的字句并不奇異，辭藻也不繁富，然而卻能給人以特殊的美感。

　　第三聯(lián)“桂子月中落，天香云外飄”，桂子：桂樹的種子。桂樹開花不結子。天竺桂結子。傳說靈隱寺和天竺寺每到秋高氣爽時節(jié)常有似豆的顆粒從天空降落，稱為桂子。天香：祭神的香。北周庾信《奉和同泰寺浮圖》詩：“天香下桂殿，仙梵入伊笙。”月宮桂子撒落下來，紛紛揚揚，異響陣陣；龍宮中的香煙裊裊升起，直入云天，上下交織成一個清幽空靈之境。這聯(lián)詩借用神話傳說表現(xiàn)了靈隱寺聲色香怡人的特色。

　　詩的前三聯(lián)是正面寫靈隱寺，下面三聯(lián)轉(zhuǎn)入側(cè)面襯托。詩人以游山尋勝的所觀所感為靈隱寺繪出了一個清幽曠遠的背景：藤蘿覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰。這一切都顯示出古樸、靜潔、脫俗之美。詩人深受此勝境的感應，不由自主地贊嘆：

　　“夙齡尚遐異，搜對滌煩囂”。他自幼向往各處的奇山勝景，這次尋幽訪勝如愿以償了，使他忘了人世間的煩惱和焦燥。

　　最后一聯(lián)“待入天臺路，看余度石橋”。這是寫詩人的幻覺，他已經(jīng)沉醉了，誤把靈隱當作天臺，竟有點飄飄欲仙了。天臺山是著名的佛教圣地，石橋傳說是神仙所居之處，“漢劉晨、阮肇入天臺采藥，遇二女子，留半年求歸，抵家已七世矣。”詩中暗寓了這個美麗的神話傳說，以自己的感受進一步贊嘆靈隱寺地勢山水環(huán)境的優(yōu)勝，簡直可以和天臺媲美。

　　《靈隱寺》是一首優(yōu)秀的山水游記詩。袁宏道在他的《靈隱》游記中曾這樣說：“余始入靈隱，疑宋之問詩不似，意古人取景，或亦如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知滄海、浙江、捫蘿、刳木數(shù)語，字字入畫。古人真不可及矣！”這段話說盡了《靈隱寺》詩的妙處“字字入畫”。

　　作者

　　宋之問（約656年-712年），一名少連，字延清，虢州弘農(nóng)（今河南省靈寶市）人，一說汾州（今山西汾陽）人。唐朝大臣，左驍衛(wèi)郎將宋令文之子。

　　唐高宗上元二年（675年），進士及第，曾任縣尉等職。天授元年（690年），與楊炯同為宮中習藝館學士。萬歲登封元年（696年），為洛州參軍，陪宮中游宴應制。神龍元年（705年），因諂事張易之兄弟，被貶瀧州參軍，遇赦北歸，召為鴻臚主簿；諂事太平公主，遷戶部員外郎、修文館直學士，再轉(zhuǎn)考功員外郎、知貢舉。依附于安樂公主，為太平公主所嫉，揭發(fā)主持貢舉的貪賄事宜，外貶越州長史。唐睿宗即位后，坐罪流放欽州。先天元年（712年），賜死于桂林。

　　宋之問與沈佺期齊名，時稱“沈宋”，他大力創(chuàng)作五律，取法漢魏古詩創(chuàng)作五古，善寫五言排律，被胡應麟譽為初唐之冠，為近體律詩定型的代表詩人。其詩多歌功頌德之作，文辭華麗，自然流暢。在山水描寫上也頗具特色，對盛唐詩人王維的山水詩創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。原集已佚，有輯本《宋之問集》二卷。

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