中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)語(yǔ)文教案
作為一位杰出的老師，就不得不需要編寫(xiě)教案，教案是備課向課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？下面是小編收集整理的中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)語(yǔ)文教案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)語(yǔ)文教案1
［教學(xué)目標(biāo)］
1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容。
2、通過(guò)擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
［教學(xué)重點(diǎn)］
理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力
［教學(xué)方法］
討論法、問(wèn)題研究法
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程］
一、導(dǎo)入語(yǔ)
播放鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》（見(jiàn)課件，大約3分鐘）。同學(xué)們，剛才我們聽(tīng)到的樂(lè)曲名稱是什么？（生答《梁祝》）。這支曲子是著名的鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》！同學(xué)們聽(tīng)后，覺(jué)得它的音樂(lè)有什么特點(diǎn)？（生答）這首曲子聲音忽高忽低，大時(shí)，眾樂(lè)齊奏，勢(shì)如排山倒海，驚天動(dòng)地；小時(shí)，輕輕彈奏，似微風(fēng)拂來(lái)，蕩起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，給人以無(wú)限遐想，我們好像看到了梁山泊與祝英臺(tái)同窗共讀的愉悅，又似乎看到了他們抗擊命運(yùn)、化蝶而飛的悲壯，極具藝術(shù)魅力！從美學(xué)上講，這就是音樂(lè)中虛實(shí)相生所產(chǎn)生的絕妙效果。
二、解答課前預(yù)習(xí)題（見(jiàn)課件）
（1）、本文主要闡述了什么問(wèn)題？
生答,教師明確：課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國(guó)藝術(shù)包括哪些方面呢？——詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法、建筑、印章、音樂(lè)、舞蹈等，主要論述了繪畫(huà)和戲曲。
（2）、本文分幾層進(jìn)行論述？
生答，教師明確：
1、 提出文章觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。
2、 主要闡述中國(guó)繪畫(huà)、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
3、 主要說(shuō)明書(shū)法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸。
（3）、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？
生答，教師明確：“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說(shuō)得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用。”下面我們一同來(lái)分析全文。
三、師生共同簡(jiǎn)要分析全文
1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開(kāi)頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)？
明確：“不全不粹之不足以/為美也。”下面進(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一！只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說(shuō)“春之精神寫(xiě)不出，以草木寫(xiě)之；山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之”。
板書(shū)：（見(jiàn)課件）
表現(xiàn)生活：
豐富全面——實(shí)——正面描寫(xiě)
集中典型——虛——側(cè)面烘托
2、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對(duì)詩(shī)的看法分別是什么？
師生共同總結(jié)：
洪眆思（洪昇）：詩(shī)要求“完整”，即“實(shí)”，
司寇（王漁洋）：詩(shī)要求“精粹”，也即“虛”，
作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩(shī)寫(xiě)出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！
拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過(guò)有形的“實(shí)”來(lái)推知無(wú)形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！
3、作者選取了哪兩種中國(guó)藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？
明確：繪畫(huà)、戲曲。
課件展示南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，同學(xué)們，你從這副畫(huà)中看到了什么，感受到了什么？
學(xué)生回答，教師簡(jiǎn)析：
一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚(yú)翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚(yú)人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無(wú)”，而升華成了藝術(shù)境界，成為藝術(shù)的精品。
那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫(huà)面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山下河邊打水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小和尚從哪里來(lái)，又到何處去，自然從古寺來(lái)，再回古寺去，這也是“實(shí)中藏虛”。文中32頁(yè)的一段文言說(shuō)得很清楚，讓我們來(lái)讀一讀。
師生共同朗讀。古畫(huà)中這樣的例子還很多，讓我們來(lái)共同欣賞幾副。
瀏覽3副古畫(huà)。（見(jiàn)課件）
4、戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見(jiàn)的。演員通過(guò)極少的道具營(yíng)造出極豐富的意境，給人極大的空間感。比如舞臺(tái)上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過(guò)搖動(dòng)的腰肢和左右晃動(dòng)的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。
5、建筑、書(shū)法也是如此！課件展示天壇的圖片，曠野中的亭子。
教師簡(jiǎn)單分析：天壇是皇家祭祀場(chǎng)所，天壇面對(duì)著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫(huà)，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫(huà)，王羲之的《蘭亭序》中18個(gè)“之”字寫(xiě)法各異，虛許實(shí)實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。
6、其實(shí)，詩(shī)歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩(shī)歌里面，“實(shí)”是指“寫(xiě)景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫(xiě)景和抒情都是沒(méi)有生氣的，所以詩(shī)歌歷來(lái)重視“虛實(shí)相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物為情思”。同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎？
板書(shū)：（見(jiàn)課件）
詩(shī)歌中的虛實(shí)
實(shí)——寫(xiě)景
虛——抒情
學(xué)生回答。
師生共同分析詩(shī)句：大家看杜甫的這兩句詩(shī)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”有虛實(shí)相生沒(méi)有？
學(xué)生回答，教師簡(jiǎn)析明確：
通過(guò)春天的花鳥(niǎo)景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫(xiě)景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。
再看李煜《虞美人》中的兩句：
“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”
學(xué)生回答，教師簡(jiǎn)析明確：
作者把無(wú)形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國(guó)而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。
再看賈島的《尋隱者不遇》：
“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”
提問(wèn)：這首詩(shī)怎么運(yùn)用了“虛實(shí)相生”？
明確：“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒(méi)有寫(xiě)隱者的行蹤，但透過(guò)畫(huà)面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見(jiàn)虛，虛實(shí)結(jié)合。
諸如此類的例子還有很多，希望通過(guò)這一課的學(xué)習(xí)，能讓我們的鑒賞能力更上一個(gè)臺(tái)階，在生活中發(fā)現(xiàn)更多的美！
讓我們?cè)诙鸥Φ倪@首《春望》的朗讀聲中結(jié)束本課吧！
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)語(yǔ)文教案2
6 中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)①
宗白華
課文注釋練習(xí)
這篇課文運(yùn)用大量的材料闡明中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、舞蹈、建筑在表現(xiàn)空間方面的共同特征。仔細(xì)閱讀課文，從整體上把握全文精髓。
積累下列詞語(yǔ)：
宛然可見(jiàn)虛實(shí)相生恍惚洗練
課文：
先秦哲學(xué)家荀子寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫《勸學(xué)》。他有一句話說(shuō)得極好，他說(shuō)：“不全不粹之不足以為美也。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥②”。由于“全”，才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大③”。“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。
但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎?
然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義④；只講“粹”而不→
注釋：
①選自《文藝報(bào)》1961年第5期，有改動(dòng)。宗白華(1897—1986)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。江蘇常熟人。主要著作有《美學(xué)散步》，譯有康德的《判斷力批判》。
②〔洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥(ｊｉǒｎｇ)〕清初畫(huà)家惲南田(1633—1690)的話。意思是去粗存精。孤迥，孤立、孤單，這里指少。
③〔充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大〕這是《孟子·盡心下》中的話。意思是，充滿(美好的品德)就叫做“美”；充滿而且光輝地表現(xiàn)出來(lái)就叫做“大”。
④〔自然主義〕文藝創(chuàng)作的一種傾向。著重描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求事物的外在真實(shí)，忽視對(duì)生活現(xiàn)象的分析、概括，忽視揭示社會(huì)生活的本質(zhì)方面。
→能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義①的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。
清初文人趙執(zhí)信②在他的《談龍錄》里有一段話很生動(dòng)地形象化地說(shuō)明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一，才是藝術(shù)的最高成就。他說(shuō)：
錢(qián)塘洪思③，久于新城④之門(mén)矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫(huà)者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
洪思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據(jù)他的神韻說(shuō)⑤看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見(jiàn)一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。→
①〔形式主義〕文藝創(chuàng)作中的一種錯(cuò)誤傾向，它忽視內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式。
②〔趙執(zhí)信(1662—1744)〕清代益都(現(xiàn)在山東壽光)人，字伸符，號(hào)秋谷、飴山。康熙進(jìn)士。
③〔洪昉思(1645—1704)〕名，字昉思，號(hào)稗畦。清初戲曲作家。錢(qián)塘(現(xiàn)在浙江杭州)人。著有傳奇《長(zhǎng)生殿》。
④〔新城〕指王漁洋(1634—1711)，名士(禎)，字子貞，號(hào)阮亭、漁洋山人。清代文學(xué)家。新城(現(xiàn)在山東桓臺(tái))人。官至刑部尚書(shū)，清時(shí)俗稱大司寇，著有《帶經(jīng)堂集》《漁洋詩(shī)話》《池北偶談》等。
⑤〔神韻說(shuō)〕強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”，追求“得意忘言”，主張以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩(shī)歌的最高境界。
→但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫(huà)，好像它們只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫(huà)家所畫(huà)的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見(jiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫(huà)鳳夔①人物、漢石刻人物畫(huà)、東晉顧愷之②《女史箴圖》、唐閻立本③《步輦圖》、宋李公麟④《免胄圖》、元顏輝⑤《鐘馗出獵圖》、明徐渭⑥《驢背吟詩(shī)》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見(jiàn)到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫(huà)，正像中國(guó)舞臺(tái)上的表演一樣。(漢畫(huà)上正有不少舞蹈和戲劇表演)
關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光⑦在他的一篇《畫(huà)筌》(這是中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)里的一部杰作)里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)：
空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。
這段話扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式⑧和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。“真”“神”“美”在這里是一體。→
①〔晚周帛畫(huà)鳳夔(ｋｕí)〕晚周，東周。帛畫(huà)，畫(huà)在絲織品上的畫(huà)。鳳，鳳凰。夔，古代傳說(shuō)中一種像龍的獨(dú)腳獸。
②〔顧愷之(約345—406)〕東晉畫(huà)家。晉陵無(wú)錫(現(xiàn)在江蘇無(wú)錫)人，字長(zhǎng)康，小字虎頭。官至散騎常侍。他的“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)理論，對(duì)中國(guó)畫(huà)發(fā)展有重大影響。
③〔閻立本(?—673)〕唐代畫(huà)家。雍州萬(wàn)年(現(xiàn)在陜西西安)人。工書(shū)法，尤精肖像，善于刻畫(huà)人物性格。
④〔李公麟(1049—1109)〕北宋畫(huà)家。廬州舒城(今屬安徽)人，字伯時(shí)。擅畫(huà)人物鞍馬及歷史故事畫(huà)，用“白描”，對(duì)后世影響很大。
⑤〔顏輝〕元吉州廬陵(現(xiàn)在江西吉安)人，字秋月。善畫(huà)道教傳說(shuō)中的鬼神、人物。
⑥〔徐渭(1521—1593)〕明代文學(xué)家、畫(huà)家。山陰(現(xiàn)在浙江紹興)人，字文清，更字文長(zhǎng)，號(hào)天池山人、青藤道士等。才能、興趣極廣，詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、戲曲無(wú)不擅長(zhǎng)。著有《四聲猿》《南詞敘錄》《徐文長(zhǎng)集》等。
⑦〔笪(ｄá)重光〕清代句容(今屬江蘇)人，字在辛，號(hào)江上外史。順治進(jìn)士，曾任御史。工書(shū)畫(huà)。
⑧〔程式〕戲劇術(shù)語(yǔ)，指經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張、提煉加工而定型的格式化、規(guī)范化的表演動(dòng)作。
→做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢(shì)的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人①畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫(huà)冊(cè)里的一幅畫(huà)上，畫(huà)一根枯枝橫出，站立一只鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)的'是一個(gè)無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。→
①〔八大山人(約1626—約1705)〕即朱耷(ｄā)，清初畫(huà)家。南昌(現(xiàn)屬江西)人。八大山人是他的別號(hào)。擅長(zhǎng)畫(huà)水墨花卉禽鳥(niǎo)，筆墨簡(jiǎn)練，形象夸張，也畫(huà)山水，意境冷寂。
→中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。
中國(guó)的繪畫(huà)、戲劇和中國(guó)另一種特殊的藝術(shù)——書(shū)法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂(lè)精神)，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書(shū)法家張旭①觀看公孫大娘劍器舞而悟書(shū)法，吳道子②畫(huà)壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國(guó)戲劇藝術(shù)的根基。中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。例如“趟馬③”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺(jué)得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無(wú)馬”，光在那里賣(mài)弄武藝，賣(mài)弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了。——我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過(guò)高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來(lái)，一代又一代的，經(jīng)過(guò)廣大人民運(yùn)用他們的智慧，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。
中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。《詩(shī)經(jīng)·斯干④》那首詩(shī)里就是拿舞的姿式來(lái)贊美周宣王的宮室，說(shuō)它“如斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如斯飛⑤”。
由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來(lái)的虛靈的空間，構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。它和西洋從埃及以來(lái)所承受的幾何學(xué)的空間感有不同之處。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。
①〔張旭〕唐代書(shū)法家。吳(現(xiàn)在江蘇蘇州)人。精通楷書(shū)，草書(shū)最為知名。與李白詩(shī)歌、裴旻(ｍíｎ)劍舞，時(shí)稱“三絕”。
②〔吳道子〕唐代畫(huà)家。陽(yáng)翟(現(xiàn)在河南禹縣)人。善畫(huà)佛道人物，也工山水。所繪人物，尤為當(dāng)時(shí)所重。有“畫(huà)圣”之稱。
③〔趟馬〕戲曲表演程式動(dòng)作。通過(guò)成套的、連續(xù)的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)策馬疾行。一般都是單人趟馬，也有雙人趟馬的。
④〔斯干〕《詩(shī)經(jīng)·小雅》篇名。這是一首祝頌周天子宮室落成的詩(shī)。斯，此。干，通“澗”，這里指渭水。
⑤〔如斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如(ｈｕī)斯飛〕這幾句是說(shuō)宮殿建筑得雄偉壯觀。翼，建筑物的飛檐。“如矢斯棘”，是說(shuō)宮殿四隅有棱角，像箭頭一樣。棘，棱角。“如鳥(niǎo)斯革”，是說(shuō)棟宇宏偉如鳥(niǎo)類舉翅。革，鳥(niǎo)的羽翼。，五彩的山雞。飛，指屋檐上翹，如鳥(niǎo)飛。
練習(xí)
一中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征?作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來(lái)，闡述這個(gè)共同特征的?
二說(shuō)說(shuō)下列引文的含義，并說(shuō)明它們?cè)陉U釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
1輩蝗不粹之不足以為美也。
2畢淳〕咀遙獨(dú)存孤迥。
3鼻塘洪思，久于新城之門(mén)矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰：“詩(shī)如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫(huà)者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
4笨氈灸淹跡實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。
三課文指出，中國(guó)繪畫(huà)處理空間的表現(xiàn)方式，同中國(guó)詩(shī)中的意境相通。試看《登鸛雀樓》(“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”)和《尋隱者不遇》(“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”)的意境，在處理空間的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
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