長春版九年級上冊《題孔子像于芝佛院》教案
作為一位不辭辛勞的人民教師，往往需要進行教案編寫工作，教案有助于學(xué)生理解并掌握系統(tǒng)的知識。寫教案需要注意哪些格式呢？以下是小編整理的長春版九年級上冊《題孔子像于芝佛院》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。
一、導(dǎo)入新課。
傳統(tǒng)的五倫關(guān)系是這樣排列的：君臣、父子、兄弟、夫婦、師友。可是在封建專制統(tǒng)治的明王朝，有一個膽大包天的人在他的《夫婦論》里，將五倫關(guān)系作了重新排列：夫婦、父子、兄弟、師友、君臣。這個人后來被迫害死于獄中，他就是著名的思想家李贄。
二、簡介李贄(具體內(nèi)容見教案(一)。
三、熟讀課文并結(jié)合書下注釋和工具書翻譯課文。
四、課文分析。
1. 本文是一篇駁論文，作者要駁斥的主要論題是什么?要達(dá)到的目的又是什么?
明確：駁斥的主要論題是“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”。要達(dá)到的目的是揭示歷代儒家之徒盲目尊孔的荒謬無知。
2.作者是如何證明“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”這一論題是虛假的?
明確：文章全用反語，層層剝開了“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”的原因。這就是萬口一詞，千年一律，陳陳相因，從不以為非，不敢有自己的獨立見解。更可笑的是人人相信，人人卻又不是真知，只不過是儒家的先輩這樣說，父師跟著這樣說，大家也跟著這樣說罷了。“至今日，雖有目，無所用矣。”就是這么一種滑稽可笑的情狀。作者還巧妙地用“以子之矛，攻子之盾”的方法，把孔子的原話搬出來。原來“人皆以孔子為大圣”“皆以老、佛為異端”，無非是斷章取義，完全是因為主觀臆斷了孔子的“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也”與“攻乎異端，斯害也已”。既然最原始的論據(jù)是虛假的，得出來的結(jié)論也必然是虛假的`。
3.李贄在文中多處引用典籍中記載的孔子的話，比如“圣則吾不能”“攻乎異端”“知之為知之”等，請你分析這樣做的用意是什么?
明確：以孔子自己的話作為材料，揭穿世代相傳的所謂“大圣”和“異端”，只是儒先們的“臆度而言之”，與孔子的原話并不一樣，是斷章取義，這樣就用有力的論據(jù)，駁倒了對方的言論。
4.在文章第2自然段中，作者直接抨擊那些從眾之人的“不自知”“強不知以為知”“雖有目，無所用矣”，然而在文章末尾又用四個“從眾”把自己寫得儼然一個從眾俗流，這是為什么?
明確：這樣寫意在表明后世學(xué)孔的道學(xué)家，他們盲目崇拜孔子，用封建禮教把人們不同的個性“強而齊之”，使人人都變成一個模樣，因而更具有諷刺和批判意義。
5.文章結(jié)尾段說：“余何人也，敢謂有目?”你能根據(jù)此句推斷出作者生活在怎樣的社會里?
明確：作者生活在一個思想統(tǒng)治嚴(yán)酷，沒有言論自由，人們的個性被嚴(yán)重束縛的社會，有先進思想的人勢單力薄，根本無法與統(tǒng)治者的爪牙——強大的道學(xué)家抗衡，只能被迫屈從。
五、課堂小結(jié)。
李贄筆下奉孔子為“大圣”的“人人”沒有主見，人云亦云，是一群愚昧懵懂而卻自以為“知”的荒謬鄙陋之徒。而司馬遷是以大量的史實為依據(jù)，親讀孔子之書，親臨孔子故里走訪，親見孔子門徒虔誠習(xí)禮后，才分析總結(jié)給孔子下歷史定論的，他們與司馬遷有著本質(zhì)的不同。晚明政治日趨黑暗，資本主義有了萌芽，這就刺激著一部分具有獨立思想的知識分子，要求解放思想，重視現(xiàn)實問題。李贄是這時候涌現(xiàn)出的杰出代表。
李贄一生最著力反對的就是當(dāng)時封建制度的精神和社會支柱——道學(xué)家們，即文中的“人人”。這些道學(xué)家“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”，而他們騙人的招牌就是孔子之學(xué)。孔子的思想，歷史地看，不可以簡單地一概否定。李贄于孔子學(xué)說本身，就大體而言，并不取否定態(tài)度，他所深惡痛絕的是后世學(xué)孔的道學(xué)家，他們盲目崇拜孔子，用封建禮教將人們不同的個性“強而齊之”，使人人變成一個模樣。從提倡個性自由、個性解放出發(fā)，李贄當(dāng)然要給予他們尖刻的批判和諷刺。
六、布置作業(yè)。
1.以“我眼中的”為題目作文，橫線上可填歷史文化名人。要求有自己個性化的見解。
2.背誦課文。
3.課后閱讀《李贄——老憤青的童心》(中國發(fā)展出版社)。
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