《為政以德》經(jīng)典教案

　　作為一無(wú)名無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者，通常會(huì)被要求編寫教案，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。教案要怎么寫呢？以下是小編為大家整理的《為政以德》經(jīng)典教案，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、了解孔子的德政主張。

　　二、落實(shí)本課的字詞句。

　　三、掌握課文中的詞類活用。

　　四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語(yǔ)。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　誦讀原文，感受孔子思想;細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié);整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語(yǔ)。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。

　　教學(xué)建議

　　誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。

　　課前準(zhǔn)備

　　一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

　　二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。

　　三、研討課后練習(xí)。

　　教學(xué)方式

　　誦讀式、整理式。

　　學(xué)習(xí)方式

　　誦讀、歸類。

　　教學(xué)手段

　　多媒體運(yùn)用。

　　課時(shí)安排

　　三課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、課題導(dǎo)入

　　公元前551前，有一個(gè)叫顏徵(征)在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢(mèng)見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來(lái)。”

　　等到出生時(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道：“天生圣人，天降音樂(lè)。”

　　結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同?

　　他降生后不但頭頂如反盂(yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高)，而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來(lái)，不知道從哪里飛來(lái)一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽(yáng);又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)至今還在曲阜一帶流傳。

　　這個(gè)人是誰(shuí)?大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是對(duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。

　　二、逐章誦讀

　　請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。

　　三、德政主張

　　逐章把握孔子的德政主張。

　　本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。

　　2.1章：主張為政以德，即以德從政(為政)出示板書。

　　2.3章：以德從政，以禮從政出示板書。并且說(shuō)出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。

　　13.9章：富民、教民

　　12.7章：富民、正己

　　1.5章：正己

　　16.1章：正己

　　11.17章：舉賢(去惡)

　　12.9章：富民

　　13.6章：正己

　　12.19章：正己、教民

　　2.20章：正己、教民、舉賢

　　14.5章：正己

　　第二課時(shí)

　　其基本手段有“富民”(13.9、12.7、12.9)、“教民”(2.3、13.9、12.19、2.20)、“舉賢”(11.17、2.20)、“正己”(12.7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5)等。

　　孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來(lái)治理政事，主張用道德來(lái)教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會(huì)和國(guó)家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)。孔子反對(duì)傳統(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無(wú)恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對(duì)立起來(lái)，指出兩種作法會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國(guó)治民方面的創(chuàng)見。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級(jí)矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來(lái)。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來(lái)作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個(gè)社會(huì)成員都納入禮的規(guī)范之中。

　　《論語(yǔ)》是一部說(shuō)理為主的語(yǔ)錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話(即“雅言”)，以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語(yǔ)言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語(yǔ)言精粹、洗練、典雅、整飭的長(zhǎng)處，形成一種新的語(yǔ)言風(fēng)格。所以言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。

　　《論語(yǔ)》作為語(yǔ)錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16.1篇幅較長(zhǎng)，是一個(gè)特別的例子。孔子的對(duì)話中有兩個(gè)生動(dòng)的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職;野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過(guò)錯(cuò)自然在管理者。從而說(shuō)明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。

　　一、易錯(cuò)音義

　　請(qǐng)同學(xué)們尋找容易出錯(cuò)的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。

　　譬(pì)如：比如，就好像。

　　冉(rǎn)：姓。

　　庶(shù)：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡”相對(duì)。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。

　　千乘(shèng)：千輛兵車。

　　顓(zhuān)臾(yú)：魯國(guó)的附庸國(guó)。

　　彼相(xiàng)：那些扶持者。

　　相(xiàng)夫子：輔佐季氏。

　　盍(hé)：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問(wèn)副詞“何”和否定副詞“不”的作用。

　　偃(yǎn)：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語(yǔ)“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。

　　稼(jià)：耕種，種田。

　　二、易錯(cuò)詞義

　　請(qǐng)同學(xué)們尋找比較容易解釋錯(cuò)的詞或短語(yǔ)，整理如下。

　　居其所：處在自己的位置。

　　適衛(wèi)：到衛(wèi)國(guó)去。適，往，到。

　　問(wèn)政：詢問(wèn)治理國(guó)政的道理。

　　斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。

　　民無(wú)信不立：“民無(wú)信則國(guó)不立”的省略說(shuō)法。信，信任。立，存在，生存。

　　不能者止：不能(勝任)就該辭去。者，的人。止，停止。

　　危而不持：如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不護(hù)持。危，危險(xiǎn)。持，扶持。

　　顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。

　　爾言過(guò)：你的話是錯(cuò)誤的。言，話。過(guò)，錯(cuò)誤。

　　聚斂：用重稅等搜括(民財(cái))。

　　附益：增加，增益。附：附著。引申為增益。《荀子·禮論》：“刻生而附死謂之惑。”(對(duì)活人刻薄，對(duì)死人厚待叫作糊涂。)

　　用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。

　　其身正：他自身端正。

　　雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。

　　敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。

　　三、通假字

　　尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。

　　共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞。“譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”

　　道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理。“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

　　與：同“歟”，讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫作“歟”。《論語(yǔ)》中均用“與”字，如：“求!無(wú)乃爾是過(guò)與?”

　　補(bǔ)充說(shuō)明：

　　通假字指某一個(gè)字借用為另一個(gè)字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時(shí)通用。

　　通哪個(gè)字，讀哪個(gè)字的音。

　　通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。

　　四、古今異義

　　尋找課文中古異義的詞。

　　無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。”古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。現(xiàn)代漢語(yǔ)中意思是道德水平低下，含義較窄。

　　有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。“季氏將有事于顓臾。”

　　以為(東蒙主)：以之為，讓(拿)它做(東蒙山的主祭者)。“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。”現(xiàn)代漢語(yǔ)的“以為”是認(rèn)為。

　　五、詞類活用

　　形容詞作名詞

　　如殺無(wú)道，以就有道。“無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人。就，動(dòng)詞，靠近。“有道”，作賓語(yǔ)，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。

　　舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者;“不能”指能力差的人。

　　補(bǔ)充說(shuō)明：

　　當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。

　　名詞作動(dòng)詞

　　君子之德風(fēng)，小人之德草。 “風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。

　　補(bǔ)充說(shuō)明：

　　當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。

　　使動(dòng)用法

　　富之：使他們富起來(lái)。

　　足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對(duì)政府有信心了。富、足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。

　　故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們(使他們來(lái))。來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。

　　補(bǔ)充說(shuō)明：

　　當(dāng)主語(yǔ)不施行動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是主語(yǔ)使賓語(yǔ)施行這個(gè)動(dòng)作時(shí)，就是使動(dòng)用法了。

　　第三課時(shí)

　　六、特殊句式

　　主謂倒置

　　“君子哉若人!”這個(gè)人真是君子啊!

　　“尚德哉若人!”這個(gè)人真崇尚道德啊!

　　補(bǔ)充說(shuō)明：

　　主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。

　　狀語(yǔ)后置

　　為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國(guó)政。

　　道之〈以政〉：以政道之，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。

　　齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。

　　道之〈以德〉：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。

　　齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來(lái)整飭百姓。

　　使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。

　　臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。

　　補(bǔ)充說(shuō)明：

　　這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”。“使民以時(shí)”中的“以”意思是按照。

　　狀語(yǔ)后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)(介詞+賓語(yǔ))一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)需要將后置的介賓短語(yǔ)提前到謂語(yǔ)前面來(lái)。

　　賓語(yǔ)前置

　　①“既富矣，又何加焉?” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置。

　　②“百姓足，君孰與不足?” “孰與”，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，介詞賓語(yǔ)前置。

　　③“無(wú)乃爾是過(guò)與?” “爾是過(guò)”，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)。“是字句”賓語(yǔ)前置，即用“是”字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

　　七、固定句式

　　①“無(wú)乃爾是過(guò)與?”恐怕要……吧?表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。

　　②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?”為什么……呢?表示反問(wèn)語(yǔ)氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。

　　③“年饑，用不足，如之何?”對(duì)……怎么辦?表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。

　　④“二，吾猶不足，如之何其徹也?”怎么能?表示反問(wèn)語(yǔ)氣。“其”與“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。

　　八、相關(guān)成語(yǔ)

　　①眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。

　　拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。

　　②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。

　　陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。

　　③開柙出虎：原指看管的人沒(méi)有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來(lái)了。

　　后比喻放縱壞人。

　　④既來(lái)之，則安之：把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)。“來(lái)”、“安”都是使動(dòng)用法。“之”指代上文的“遠(yuǎn)人”。

　　現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來(lái)了，就應(yīng)該安下心來(lái)。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。

　　⑤分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國(guó)家的沒(méi)落。分崩，破裂。離析，散開。

　　后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。

　　⑥大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。

　　⑦禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi)部。

　　后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。

　　⑧鳴鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。

　　攻，聲討。

　　⑨風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。

　　風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。

　　⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。

　　偃草，草被風(fēng)吹倒。

　　九、試水練習(xí)

　　下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀wéi音的一組是( C )

　　①為政以德②何以伐為

　　③后世必為子孫憂

　　④君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭

　　⑤不足為外人道也

　　⑥而求也為之聚斂而附益之

　　A.①②③ B.①②⑤ C.④⑤⑥ D.②③④

　　“為”字作動(dòng)詞和語(yǔ)氣助詞時(shí)讀wéi，作介詞時(shí)讀wèi。 ④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。

　　閱讀12.7一段，回答下面的問(wèn)題。

　　解釋加點(diǎn)的三個(gè)詞。

　　政：為政之道。

　　先：把……放在前面，先做。名詞作動(dòng)詞用。

　　立：存在，生存。

　　翻譯劃?rùn)M線的句子。

　　(1)足食，足兵，民信之矣：讓糧食充足，軍備充足，老百姓對(duì)政府就信任了。

　　使動(dòng)用法要譯出來(lái)。

　　(2)必不得已而去：如果迫不得已要去掉一項(xiàng)。

　　“必”是假設(shè)連詞。

　　孔子在本文段中論述的是政府的問(wèn)題還是老百姓的問(wèn)題?說(shuō)說(shuō)你對(duì)“民無(wú)信則不立”的理解。

　　孔子在本文段中論述的是政府(國(guó)家)的生存和發(fā)展的問(wèn)題。從古到今，糧食、國(guó)防、信義都是一個(gè)國(guó)家賴以生存的基本問(wèn)題。糧食充足可以解決人民的溫飽問(wèn)題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對(duì)社會(huì)，對(duì)政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。

　　(答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說(shuō)成老百姓的問(wèn)題，論說(shuō)民無(wú)誠(chéng)信則不立，也可。)

　　本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面相輔相成的問(wèn)題。

　　儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來(lái)孟子那個(gè)著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義。孔子并非不重視“足食，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。

　　作業(yè)布置

　　找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。

　　整理下面幾課的文言特點(diǎn)。

　　教學(xué)反思

　　第一、二節(jié)課：

　　原本以為兩課時(shí)可以解決問(wèn)題，結(jié)果上下來(lái)發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長(zhǎng)，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實(shí)每一章的德政思想兩課時(shí)還不夠用。

　　學(xué)生誦讀的時(shí)間不夠，只能留待課余時(shí)間了。

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