語(yǔ)文課題師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)
１、《師說(shuō)》中的古人指的是什么時(shí)代的古人？
應(yīng)該是先秦兩漢的古人們。
古是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡古之學(xué)者、古之圣人、能行古道之所謂古者，究竟指什么歷史時(shí)期，須從今說(shuō)起。本文為李蟠而作，李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約三十五歲時(shí)所寫(xiě)。按文中例舉的孔子和六藝經(jīng)傳，都是古之影響最大者。孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；六藝，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。另外，《師說(shuō)》是作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。至此，文中的古所指時(shí)間就很明顯了，應(yīng)該是先秦兩漢。
２、《師說(shuō)》中君子、圣人各指什么人？
籍中所謂君子，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書(shū)·無(wú)逸》言君子所其無(wú)逸，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰君子，止謂在官長(zhǎng)者；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引君子曰：學(xué)不可以已。而本文中所提君子，顯然不屬后者，連同前文士大夫之族、眾人（不含巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工）者流，原不過(guò)是恥于從師的人不同稱(chēng)呼而已，均指世祿之家──世代相承的官僚地主。
文中兩處出現(xiàn)圣人。第一處和眾人相對(duì)的圣人，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中所創(chuàng)的圣人傳道的歷史道統(tǒng)：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。而作者對(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的圣人訓(xùn)為帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣人也。第二處圣人無(wú)常師的圣人專(zhuān)指下文用作例證的孔子，乃儒家定于至尊以后的特稱(chēng)。
３、為什么說(shuō)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也？
我們說(shuō)，授之書(shū)而習(xí)其句讀應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來(lái)，授書(shū)習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說(shuō)法，作為一教師，就是要把教書(shū)與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來(lái)，只教書(shū)而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。
４、怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性？
本文寫(xiě)于師道之不傳也久矣的時(shí)代，提出要不恥相師的觀點(diǎn)，并抗顏為師，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見(jiàn)。至于韓愈提出巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟的看法，既可以理解為韓愈看問(wèn)題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的智應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見(jiàn)。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的.條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其智本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了其智反不能及的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，其智卻又不及人家，所以其可怪也歟。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在
５、《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的理論主張？
唐古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)：
⑴內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說(shuō)》將學(xué)者有師、尊師、重道的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。
⑵作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情。《師說(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。
因此，《師說(shuō)》是唐古文的代表作。
６、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們不從師的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
古文指先秦散文。不拘于時(shí)的于相當(dāng)于被。作《師說(shuō)》以貽之，句中貽現(xiàn)在稱(chēng)為贈(zèng)送，以在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于來(lái)。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立不拘于時(shí)能行古道的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)不拘于時(shí)照應(yīng)第二段，能行古道照應(yīng)第三段。
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