論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設(shè)計(jì)范文
作為一位杰出的老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)要遵循教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律，選擇教學(xué)目標(biāo)，以解決教什么的問(wèn)題。寫教學(xué)設(shè)計(jì)需要注意哪些格式呢？以下是小編整理的論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設(shè)計(jì)范文，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解積累：掌握病、伐、趨、微、其、經(jīng)在文中的意思，重點(diǎn)掌握立、達(dá)、盍、諸的意義和用法。
2、名句背誦：背誦1.6、5.26兩章。
3、感受鑒賞：，鑒賞“愛(ài)人”的具體表現(xiàn)，感受孔子“仁者”的溫度。
4、思考領(lǐng)悟：領(lǐng)會(huì)“仁”的具體思想內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
1、理解領(lǐng)會(huì)“仁”的豐富內(nèi)涵，感受“仁者”的溫度。
2、正確認(rèn)識(shí)孔子的仁愛(ài)觀。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入：
易中天問(wèn)于丹：你們美女也喜歡孔子嗎?在你們心中，孔子是什么樣的?于丹答道：我不主張從性別的角度去看孔子，在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
康德曾說(shuō)過(guò)：理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。這話也從一個(gè)側(cè)面印證了于丹的觀點(diǎn)，即孔子的理論是適合男女大眾的，具有普遍性，所以沒(méi)有色彩。那么孔子的溫度體現(xiàn)在哪里?在今天這個(gè)略感寒意的初冬的下午，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《仁者愛(ài)人》，來(lái)感受孔子身上散發(fā)出的人性的溫度。(板書(shū)“仁者愛(ài)人”)
二、說(shuō)文解字，切入課題。
1、解字：仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)109次，有58個(gè)章節(jié)都涉及仁字。所以，儒家學(xué)說(shuō)甚至被稱為“仁學(xué)”。仁字從象形字演化而來(lái)，《說(shuō)文》解釋為“仁，親也，從人，從二。”《禮記》鄭玄注：仁是相人偶之意，指人與人之間的相互關(guān)系。(PPT)
仁字人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢?一說(shuō)明一個(gè)人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個(gè)人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個(gè)人。那就產(chǎn)生了相互關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛(ài)的問(wèn)題。仁就是用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自己處好了，對(duì)人也好了，就是仁者了。(PPT)——南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
2、仁，就是愛(ài)別人，愛(ài)身邊的每一個(gè)人。儒家思想最精髓的東西，亦即講“仁”。俗話說(shuō)：“智者可贊，而仁者則可敬也!”
智者，是頭腦聰明，善于了解別人的人。與智者相比，仁者的內(nèi)心是溫柔的，他不僅愛(ài)自己，更愛(ài)別人。仁者就像一位寬容慈祥的長(zhǎng)者，他能善待生命中的每一個(gè)人，甚至大自然中的一草一木，一蟲(chóng)一鳥(niǎo)。所以，仁者更令人敬佩。
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”亦即自己想有所樹(shù)立，馬上就會(huì)想到讓別人有所樹(shù)立。自己想要實(shí)現(xiàn)理想，馬上也會(huì)想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。從身邊的小事做起，推己及人，就是實(shí)現(xiàn)仁義最好的辦法。(PPT)——于丹《論語(yǔ)心得》
3、小結(jié)：由此可見(jiàn)，仁的本質(zhì)就是愛(ài)人。用今天的話說(shuō)，就是關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，體貼人，以人為本。
三、整體感知，理解“仁”的具體表現(xiàn)，感受仁者的溫度。
1、公元前460多年的某一天，孔子在和弟子講學(xué)的時(shí)候，談到了人的志向，于是就有了一段著名的對(duì)話。請(qǐng)大家朗讀5.26章。(在熟讀的基礎(chǔ)上，背誦5.26章)思考：品讀三人的對(duì)話，想一想他們分別有怎樣的人格特征?嘗試以因聲求氣之法感受不同的人物情態(tài)。并思考師生三人各言其志，有什么不同?
明確：師生三人各言其志，志有高下之別。
子路是俠士，豪俠義氣，義膽忠腸，喜善好施，樂(lè)以助人，車馬衣裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)上的共享，以此體現(xiàn)出“愛(ài)人”之心，表現(xiàn)出對(duì)“仁”的追求。
顏淵是仁人，仁者之風(fēng)，不自我夸耀，不施勞于人。像孔子所說(shuō)：“其心三月不違仁。”是心中有仁而不違仁。
孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋友信之，少者懷之”。圣人方能“博施于民而能濟(jì)眾”“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”,正是理想的大同社會(huì)，老、中、青三代各有所屬，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定。由此看來(lái)，孔子的胸懷博大，境界更高。
所以朱熹引用程頤的話：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
清劉寶捕《論語(yǔ)正義》說(shuō)：
竊謂子路重倫輕利，義者之事也。
顏?zhàn)觿诙环ィ泄Χ坏拢收咧乱病?/p>
夫子仁覆天下，教誠(chéng)愛(ài)深，圣者之事也。(PPT)
2、老者安之，朋友信之，少者懷之。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者不就是蕓蕓眾生的代表，以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎!這種情懷在以下哪些章節(jié)中同樣體現(xiàn)出來(lái)?(引導(dǎo)學(xué)生自主品讀10.17、7.9、15.42、9.10四章)
3、齊讀10。17章，你感受到怎樣的為人之道?(問(wèn)人)
第六章中的“不問(wèn)馬”的解讀：在《論語(yǔ)》里，馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是財(cái)富和地位的象征。古代文獻(xiàn)中提及的“六牲”，鄭玄注為：馬、牛、羊、豬、狗、雞。可見(jiàn)馬不是普通的動(dòng)物或牲畜，而是位居上古祭祀“六牲”之首，因此先秦文獻(xiàn)中經(jīng)常車、馬連言，說(shuō)到馬就意味著有車，說(shuō)到車也就包括著馬。例如《論語(yǔ)雍也》：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。’乘肥馬，即乘肥壯之馬所拉的車。”
“馬是國(guó)之大用”，就在于它是春秋時(shí)代重要的交通工具，其價(jià)值有逾于今日之轎車，而且并不是平民百姓所能夠享受的。《禮記曲禮下》：“問(wèn)士之富，以車數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)。”可見(jiàn)，車馬數(shù)量，還是衡量士財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。許倬云《周人的生活》一書(shū)中認(rèn)為：“車馬在西周，除了實(shí)用意義外，還有禮儀的意義。一個(gè)貴族能使用的車馬數(shù)量及其裝飾，都按等級(jí)而增減。一國(guó)一家能動(dòng)員的兵車數(shù)字，反映的不僅是兵力強(qiáng)弱，也說(shuō)明其掌握資源的大小。”因此，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬都不是普通的動(dòng)物，而是財(cái)富甚至是地位的象征。
再看《論語(yǔ)》中的車馬。《公冶長(zhǎng)》第19則“崔子弒齊君，陳文字有馬十乗，棄而違之。”不滿崔子的弒君行為，對(duì)于十乗車馬這樣的巨額財(cái)產(chǎn)，陳文子棄之如敝履，毅然離開(kāi)齊國(guó)。孔夫子對(duì)于他的行為贊為“清矣”。子路的“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾”理想也是子路重義輕財(cái)、豪爽個(gè)性的鮮明體現(xiàn)。至此，則不難理解程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》對(duì)此的注解：“不問(wèn)者，世人多重財(cái)產(chǎn)，圣人獨(dú)否。”
(有這樣一個(gè)文化背景的介紹，學(xué)生對(duì)孔子的思想精神的理解才有一個(gè)中介，一個(gè)基礎(chǔ)，學(xué)生認(rèn)為這個(gè)文本中揭示出了孔子的“以人為本”的人文精神，是建立在文本本原的基礎(chǔ)上，來(lái)源于學(xué)生自己真切的認(rèn)識(shí)。)
明確：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，有違禮制。而在馬廄失火的情況下，孔子僅僅只關(guān)心人，不理會(huì)貴重的馬。并且，孔子所問(wèn)的人，不是他的家人，而是家里的奴仆——馬廄里的馬夫和下人。孔子只問(wèn)地位低下的奴隸，而不問(wèn)時(shí)人所重的尊貴的馬，恰恰是更徹底更鮮明地體現(xiàn)了孔子輕財(cái)、博愛(ài)的偉大品格。
一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家，負(fù)責(zé)照管馬的一定是下人，而不是主人;在當(dāng)時(shí)情況下，一匹馬的價(jià)值非常高。馬棚失火，如果主人聽(tīng)到之后，首先開(kāi)口就問(wèn)馬的情況，那是把財(cái)物放在第一位;首先開(kāi)口就問(wèn)是否傷人，那是把人的生命放在第一位。當(dāng)然，人與馬都是生命，但是，人是同類，所以，在不能同時(shí)兼顧的情況下，理所當(dāng)然應(yīng)該先關(guān)心人的生命安全。這也就是孟子所說(shuō)的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的意思，也就是孔子所說(shuō)的“推己及人”的體現(xiàn)。也就是我們今天所說(shuō)的以人為本。
4、為什么孔子“于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?這體現(xiàn)了他怎樣的人文情懷?(禮喪)
明確：?jiǎn)收甙荩谄渑圆荒茱柺常怂^惻隱之心,就是同情心。
不吃飽飯肯定不是禮的規(guī)定。而孔子之所以如此，完全是他的“將心比心”，因?yàn)轶w味旁人的心情，而使自己也保持了哀戚之心，所以吃不飽。
當(dāng)然，我們今天沒(méi)有必要真像圣人那樣，去參加人家的喪禮就連飯都不吃飽。但是，現(xiàn)在社會(huì)上的一些人有沒(méi)有在人家的喪事中大吃大喝，猜拳行令，置人家的哀傷于不顧呢?
5、全體女生齊讀15.42章，思考：為什么孔子對(duì)師冕說(shuō)的話是不厭其煩，詳盡至極?(導(dǎo)盲)
明確：作為一個(gè)盲人，初到一個(gè)不熟悉的環(huán)境中，一定步履艱難。由階到席，一路走來(lái)，孔子親歷親為，逐一介紹，這是一種人文關(guān)懷，不僅是做善事，而是換位思考，是“己所不欲，勿施于人”基礎(chǔ)上的反思，即“己之所欲，亦施于人”。所以相師之道就是孔子仁愛(ài)之心的具體表現(xiàn)。
6、有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”(牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》)。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同?(PPT)
明確：這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達(dá)到如此感人效果。
7、男生齊讀9.10章，思考：面對(duì)這三類人，孔子為什么要“必作、必趨”?(尊禮)
明確：孔子看到有喪服的人，他要“作”、“趨”，是因?yàn)樗男那橛辛俗兓＞拖?.9章說(shuō)的那樣，有了惻隱之心，悲戚之心，所以要如此做。
看到盲人，他會(huì)特別嚴(yán)肅起來(lái)，是為了表達(dá)自己的關(guān)愛(ài)之心同情之意。
至于看到穿著禮服的人，也是因?yàn)閯e人在進(jìn)行莊重的祭祀活動(dòng)中，孔子應(yīng)該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。所以，將心比心也要表達(dá)他的嚴(yán)肅莊重的態(tài)度。
8、聆聽(tīng)了佛家的故事，讓我們?cè)賮?lái)感受孔子的仁愛(ài)之心。孔子對(duì)人是以禮行之，那么對(duì)動(dòng)物又是如何呢?請(qǐng)看7.27章。思考：孔子為什么不用“綱”取魚(yú)?不射棲息中的鳥(niǎo)?(愛(ài)物)
明確：這一章是記圣人取物有度。和他相對(duì)的是“焚林而獵、竭澤而漁”。
蔡元培先生寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)是：異竹不鋤當(dāng)路筍，伐薪教護(hù)戴巢枝。
民諺：勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中望母歸。
我們感受到的孔子，是一個(gè)親近自然萬(wàn)物的圣人，一個(gè)心地善良的哲人,我們能充分感受到他對(duì)萬(wàn)物生靈的仁愛(ài)之心。對(duì)照2500多年前的孔子，現(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的兇殘捕殺，對(duì)自然界的肆意破壞，是值得正視和反省的。
想吃海鮮用釣竿去釣，別一網(wǎng)打盡;想吃野味，射飛鳥(niǎo)，別射殺入巢的歸鳥(niǎo)。在華夏文化中，即使天子或諸侯在狩獵的時(shí)候，也只能“三驅(qū)”，也就是三面包抄，給動(dòng)物留一條生路，并且遇到的第一個(gè)動(dòng)物不能殺。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
[學(xué)習(xí)目標(biāo)]
1、背誦l。6、5。26兩章。
2、掌握“病”、“伐”、“趨”、“微”、“其”、“經(jīng)”在文中的意思，并重點(diǎn)掌握“立”、“達(dá)”、“盍”、“諸”的意義和用法。
3、理解并默寫下列語(yǔ)句、就近取譬；被發(fā)左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
4、朗讀并標(biāo)注本課句式特殊的句子。
5、明確“忠恕”內(nèi)涵。
[教學(xué)過(guò)程]
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
《論語(yǔ)》的核心部分是“仁”。《論語(yǔ)》共21，469個(gè)字，其中“仁”字出現(xiàn)，有人統(tǒng)計(jì)有109次，這也就是說(shuō)，《論語(yǔ)》中，平均十幾個(gè)字中就出現(xiàn)一個(gè)“仁”。密度之大、頻率之高，實(shí)屬罕見(jiàn)。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示、仁愛(ài)同情是人間正道，做人的基本準(zhǔn)則是、仁者愛(ài)人。
二、分析前四則
讀四則，思考、
A重點(diǎn)字。
B“仁”的思想內(nèi)容包括哪一些？
重點(diǎn)字
1、入則孝。
2、出則弟。
3、吾道一以貫之。
4、夫子之道，忠恕而已矣。
5、何事于仁。
6、堯舜其猶病諸。
7、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
8、能近取譬。
從這幾節(jié)看，孔子“仁”的思想主要內(nèi)容是什么？
1、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人————忠（積極為人）
但有了忠就是不是仁了呢？看下面這一則內(nèi)容、
子張問(wèn)曰、“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰、“忠矣。”曰、“仁矣乎？”曰、“未知，焉得仁？”
可見(jiàn)，有了忠不是就是仁，那么還需要什么呢？
2、己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）
三、小結(jié)、作業(yè)布置。
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、分析后七則
前幾則我們分析了“仁“的概念，那么對(duì)于“仁”要怎樣實(shí)踐呢？
（一）讀后七則，注意重點(diǎn)字。
1、盍各言爾志。
2、敝之以無(wú)憾。
3、愿無(wú)伐善。
4、無(wú)施勞。
5、老者安之。
6、固相師之道也。
7、過(guò)之，必趨。
8、桓公殺公子糾，不能死。
9、霸諸侯。
10、一匡天下。
11、微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。
12、自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。
13、子見(jiàn)齊衰者、免衣裳者與瞽者。
（二）重點(diǎn)句式、
1、子食于有喪者之側(cè)。
2、自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。
3、師冕見(jiàn)，及階……
4、桓公殺公子糾，不能死，又相之。
（三）這幾則講仁的實(shí)踐，我們一起看從幾個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明的。
1、言志
讀“言志”這一則，體會(huì)三人的不同點(diǎn)。
引用朱熹的話、夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁。
2、問(wèn)人、重人不重財(cái)。
3、導(dǎo)盲、無(wú)微不至的關(guān)心。
分析其語(yǔ)言的平實(shí)與淺易，理解運(yùn)用具體細(xì)微的記述，真切地反映孔子對(duì)盲人的關(guān)心。
4、與有喪者側(cè)、尊崇禮。
三、探討
從這些內(nèi)容可以看出，孔子仁的基本點(diǎn)是兩個(gè)字、愛(ài)人。
孔子的思想核心是“仁”，其具體內(nèi)容體現(xiàn)為忠”“恕”，即一方面要竭力為人，一方面要推已及人。具體的表現(xiàn)即“愛(ài)人”。
分析最后一節(jié)。思考、為什么孔子一方面否定管仲知仁，一方面卻肯定其為仁者？
管氏而知禮，孰不知禮？
子路曰、“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰、“未仁乎？”子曰、“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【譯文】子路說(shuō)、“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒(méi)有自殺。管仲不能算是仁人吧？”孔子說(shuō)、“桓公多次召集各諸侯國(guó)的盟會(huì)，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。”
孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀。
四、總結(jié)、
《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”的闡述有很多，比如顏淵問(wèn)仁，子曰、“克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”
仲弓問(wèn)仁，子曰、“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”
樊遲問(wèn)仁，子曰、“愛(ài)人。”
我們要好好去閱讀鑒賞，才能體會(huì)孔子思想的深遂。
第三課時(shí)
一、導(dǎo)入
在滄海橫流的亂世中，孔子的思想和實(shí)踐閃耀著人性的光輝，在他身上，隨時(shí)隨地自然流露的仁愛(ài)之心，體現(xiàn)著社會(huì)的良心和天地間的正氣。
他并刻意不鼓勵(lì)學(xué)生去尋找那些驚天動(dòng)地的大事去做，而是諄諄教導(dǎo)學(xué)生做人的基準(zhǔn)——“仁者愛(ài)人”，有此仁愛(ài)之心，便能成就一個(gè)有高尚道德的人。
二、分角色朗讀
1、教師讀“子曰”內(nèi)容。
2、男聲讀敘述語(yǔ)言。
3、女生讀其他對(duì)話語(yǔ)言。
三、解題、初步感知
“仁者愛(ài)人”，為主謂短語(yǔ)。何為“仁者”？何為“愛(ài)人”？
四、研習(xí)
那么什么樣的人能稱為仁者？“愛(ài)人”又是如何表現(xiàn)的呢？
現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們?cè)谠闹姓乙徽遥x一讀。
（一）探究、在文中“仁者”的內(nèi)涵是什么？
1、仁之本
（1）對(duì)內(nèi)，孝。
（2）對(duì)外，悌。
2、仁的主要內(nèi)容。
（1）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人————忠（積極為人）。
（2）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）。
（二）探究、在文中“愛(ài)人”有哪些具體表現(xiàn)？
仁的實(shí)踐、愛(ài)人
1、“言志”，體會(huì)三人的不同點(diǎn)。
引用朱熹的話、夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁。
2、問(wèn)人、重人不重財(cái)細(xì)節(jié)描寫拓展。
3、導(dǎo)盲、無(wú)微不至的關(guān)心。
分析其語(yǔ)言的平實(shí)與淺易，理解運(yùn)用具體細(xì)微的記述，真切地反映孔子對(duì)盲人的關(guān)心。
4、與有喪者側(cè)、尊崇禮。
5、大仁、孔子“仁”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關(guān)心民生疾苦，始終是孔子的仁愛(ài)觀。
小結(jié)、仁者必愛(ài)人，愛(ài)人是仁者的活動(dòng)，愛(ài)人者必能達(dá)到仁。
有殺身以成仁無(wú)求生以害仁——孔子。
（三）“仁者”如何“愛(ài)人”。
孔子以“仁”為核心提出一整套道德價(jià)值體系。
“仁”延伸到父母是“孝”。
“仁”延伸到兄弟是“悌”。
“仁”延伸到子女是“慈”。
“仁”延伸到夫妻是“義”。
“仁”延伸到朋友是“信”。
“仁”延伸到國(guó)家是“忠”。
“仁”延伸到人類是“仁民”。
“仁”延伸到自然是“愛(ài)物”。
五、拓展
（一）“仁”這一思想在古今中外的影響及意義。
古、微子、比干——“仁人”。獻(xiàn)身國(guó)家，取義成仁。
文天祥——“孔曰成仁，孟曰取義。”愛(ài)國(guó)就是為大多數(shù)人而死。
譚嗣同、“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉。”譚嗣同的代表作《仁學(xué)》，就是追奉了孔子的“殺身成仁”。
今、李大釗、抗洪（畫面）。“仁人志士”“仁義之師”“仁愛(ài)之心”
意義、“仁”是愛(ài)人類，愛(ài)一切的“人道主義”境界。“四海之內(nèi)皆兄弟”——世界意識(shí)的形成（地球村）。
解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是“仁”——人道主義。
由于人類的破壞，自然環(huán)境越來(lái)越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn)，這就越來(lái)越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者會(huì)提出“巴黎宣言”的重要原因。
意義、“仁”是愛(ài)人類，愛(ài)一切的“人道主義”境界。“四海之內(nèi)皆兄弟”——世界意識(shí)的形成（地球村）。
解放大量被壓迫、被奴役的行動(dòng)都是“仁”——人道主義。
由于人類的破壞，自然環(huán)境越來(lái)越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗(yàn)，這就越來(lái)越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者會(huì)提出“巴黎宣言”的重要原因。
（二）仁人志士之志。
有殺身以成仁無(wú)求生以害仁。——孔子
封侯非我意，但愿海波平。——戚繼光
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。——曹植
六、布置作業(yè)
寫作、寫一篇關(guān)于當(dāng)代仁人志士的人物短評(píng)。
字?jǐn)?shù)、150字左右。
（可參照“感動(dòng)中國(guó)”頒獎(jiǎng)詞寫法）
第四課時(shí)
一、導(dǎo)入
二、知識(shí)總結(jié)
重點(diǎn)提領(lǐng)，歸類突破。
一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來(lái)。
句子通假字本字解釋
⑴與師言之道與？
⑵管仲非仁者與？
⑶弟子入則孝，出則弟。
⑷吾其被發(fā)左衽矣。
重點(diǎn)提領(lǐng)，歸類突破。
二、寫出下列各句中加點(diǎn)字的活用類型（填代碼）并寫出活用后的意思。
A、名作動(dòng)。B、名作狀。C、名作使動(dòng)。D、名作意動(dòng)。
E、形作名。F、形作動(dòng)。G、形作使動(dòng)。H、形作意動(dòng)。
I、動(dòng)詞作名詞J．動(dòng)詞作使動(dòng)。
句子類。
型活用后。
意思句子類。
型活用后。
意思
⑴謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。⑸堯舜其猶病諸。
⑵己欲立而立人。⑹己欲達(dá)而達(dá)人。
⑶敝之而無(wú)憾。⑺老者安之。
⑷少者懷之。⑻愿無(wú)伐善。
三、寫出下列各句的句式類型，并作口頭翻譯
句子類型句子類型。
⑴吾道一以貫之賓前⑷門人問(wèn)曰、“何謂也？”疑賓前。
⑵行有余力，則以（之）學(xué)文省略⑸固相師之道也判斷。
⑶子食于有喪者之側(cè)狀后⑹自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！否賓前。
四、補(bǔ)充閱讀
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
2004年度感動(dòng)中國(guó)人物、畢生夢(mèng)想消除饑餓的袁隆平。
他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下的時(shí)候，卻仍然只是專注于田疇，淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平。
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
2004年度感動(dòng)中國(guó)人物、大山深處孤身支教的徐本禹。
如果眼淚是一種財(cái)富，徐本禹就是一個(gè)富有的人，在過(guò)去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)的大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來(lái)不屬于他的責(zé)任。也許一個(gè)人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽(yáng)光，愛(ài)，被期待著。徐本禹點(diǎn)亮了火把，刺痛了我們的眼睛。
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
感動(dòng)中國(guó)2005年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺皡诧w”。
從看到失學(xué)兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子，沒(méi)有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得了最飽含敬意的喝彩。
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
感動(dòng)中國(guó)2005年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺袄畲貉唷薄?/p>
她是大山里最后的赤腳醫(yī)生，提著籃子在田壟里行醫(yī)，一間四壁透風(fēng)的竹樓，成了天下最溫暖的醫(yī)院，一副瘦弱的肩膀，擔(dān)負(fù)起十里八鄉(xiāng)的健康，她是遷徙的侯鳥(niǎo)，她是照亮苗鄉(xiāng)的月亮。
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
感動(dòng)中國(guó)2006年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺嗣竦暮密娽t(yī)“華益慰”。
不拿一分錢，不出一個(gè)錯(cuò)，這種極限境界，非有神圣信仰不能達(dá)到。他是醫(yī)術(shù)高超與人格高尚的完美結(jié)合。他用盡心血，不負(fù)生命的囑托。
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
感動(dòng)中國(guó)2006年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺粲|（聚財(cái)有道，散財(cái)亦有道）。
生于憂患，以自強(qiáng)不息成就人生傳奇。逝于安樂(lè)，用赤誠(chéng)贏得生前身后名。他有這樣的財(cái)富觀、民族大義高于金錢，赤子之心勝于財(cái)富。他有這樣的境界、達(dá)則兼濟(jì)天下。
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
感動(dòng)中國(guó)2006年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺中阖懀?0年來(lái)贍養(yǎng)了6位孤寡老人）。
用30載愛(ài)心讓一村之中老有所終，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農(nóng)民做這等事是偉人。這位農(nóng)婦讓九州動(dòng)容。
無(wú)言的震撼、當(dāng)代中國(guó)的仁者。
感動(dòng)中國(guó)2006年度人物獲獎(jiǎng)?wù)摺拔m”。
〖主要事跡〗“微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，后來(lái)，擴(kuò)散成一個(gè)愛(ài)心群體，再后來(lái)，擴(kuò)展成一個(gè)關(guān)愛(ài)他人的愛(ài)心符號(hào)。以“微塵”命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷，成為青島一個(gè)體現(xiàn)愛(ài)心的公益品牌。
青島市紅十字會(huì)的工作人員在翻閱了捐款記錄后驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在2004年，一位神秘女士就已經(jīng)使用“微塵”的名字多次大額捐款、非典時(shí)期捐款2萬(wàn)元，新疆喀什地震捐款5萬(wàn)元，為白血病兒童捐款1萬(wàn)元，湖南災(zāi)區(qū)捐款5萬(wàn)元……當(dāng)人們正在努力尋找“微塵”時(shí)，一個(gè)又一個(gè)“微塵”出現(xiàn)了。截至目前，青島市紅十字會(huì)收到的上千筆捐款中，很多捐助者都署名“微塵”。每一雙充滿善意的援手，每一張不同模樣的面孔，都記錄下一個(gè)共同的名字——“微塵”。
〖頒獎(jiǎng)詞〗他來(lái)自人群，像一粒塵土，微薄、微細(xì)、微乎其微，尋找不到，又隨處可見(jiàn)。他自認(rèn)渺小，卻塑造了偉大，這不是一個(gè)人的名字，這是一座城市的良心。
沈老師寄言。
敬人者，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。
大音稀聲，大象無(wú)形，大愛(ài)無(wú)邊！
愿我們都能成為一個(gè)人敬人愛(ài)的仁者！
五、作業(yè)。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
一、導(dǎo)入
仁是孔子的核心思想，在《論語(yǔ)》一書(shū)中出現(xiàn)了100多次，(幻燈.顯示幾則仁的語(yǔ)句)仁的內(nèi)涵也極廣泛，但是無(wú)論如何去理解，假如要?dú)w原，或許可以用“樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”來(lái)解說(shuō)。(引入本標(biāo)題)
“一”為道，“二”為天與地。
“仁”為人與天地、人與人的親密和美關(guān)系。
二、過(guò)程
1、先給予學(xué)生一定時(shí)間結(jié)合翻譯大體把握幾則片段的大意，幻燈顯示重點(diǎn)字詞，落實(shí)局部字詞的讀音、含義等(其余具體字詞的落實(shí)穿插在片段的具體分析中)
2、研讀第一個(gè)片段，分析，想要成為仁者，他首先需要做到什么?然后還需要做什么?
孝悌為儒家仁愛(ài)之根本，先愛(ài)家人，才能泛愛(ài)眾(引入孟子：老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”)
儒家認(rèn)為孝悌為根本的相關(guān)資料——有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語(yǔ)》書(shū)中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊!”
3如何愛(ài)人?如何處理人與人之間的關(guān)系?
忠 恕 中心之為忠，盡己之心為忠。推己之為恕，如心之為恕，如同自己的心，也就是將心比心。
比如，作為老師，我竭盡全力地教書(shū)，你作為學(xué)生，竭盡全力地讀書(shū)，這就是忠。
4“求仁”的三個(gè)層次
第三層次是孔夫子本人的仁，即“安仁”。他要使全社會(huì)，包括老人、朋友、兒童、少年各得其仁。就是使社會(huì)各種人等都能得到仁之光輝的普照，仁之雨露的滋潤(rùn)。這是一種最博大的胸懷，博施仁義于天下，就是把整個(gè)的天下裝到自己的心里。
因?yàn)樗沂玖苏麄�(gè)人類社會(huì)賴以存在、運(yùn)行和發(fā)展的最根本的“軟平臺(tái)”，或者說(shuō)是最基本的價(jià)值理念設(shè)施。
第一種境界是“子路”之“求仁”的境界，即“捐助自物以求仁”，把自己的錢財(cái)捐助出來(lái)供別人使用，即使用壞了，也不會(huì)抱怨。這是基礎(chǔ)的一個(gè)檔次的“仁”。這是把個(gè)人的物質(zhì)財(cái)富貢獻(xiàn)出來(lái)以利于別人的一種仁義。
再高一點(diǎn)的第二層次就是顏淵的“不違仁”。顏淵又進(jìn)了一步，他不但能捐助己物，進(jìn)而達(dá)到“求仁”的境界，并且“我做了好事(包括把自己的錢財(cái)捐出去)，不夸耀自己”，不表白自我。
5這些“愛(ài)人”的小故事里，哪一件最讓你感到光明溫暖?為什么?
倉(cāng)卒之間，以人為急，偶未遑馬耳，非真賤畜，置馬于度外，以為不足恤而不問(wèn)也。
——朱熹
6除了愛(ài)別人、朋友、弱者，孔子認(rèn)為還要愛(ài)哪些?
方式：讓學(xué)生自由閱讀，提出自己喜歡的片段進(jìn)行分析，字詞的落實(shí)也穿插其中)
參考：言志一則讓我們看的到孔子的追求——老者安之，朋友信之，少者懷之。
孔子所表現(xiàn)的仁愛(ài)行為，體現(xiàn)了他對(duì)具體人(仆人、殘疾人、身處悲傷中的人)的愛(ài)，。再由人及物，最后升華為大愛(ài)——愛(ài)護(hù)天下百姓，這種仁愛(ài)不拘泥于小恩小惠，小節(jié)小義，所以一方面他否定管仲“知禮”，但又看到了他對(duì)天下百姓做的大貢獻(xiàn)
(1)⒌12』子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾
所及也。”
——愛(ài)自己
(2)大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。
——《禮記 禮運(yùn)》
——愛(ài)民眾
(3)愛(ài)自然。孔子有“樂(lè)山樂(lè)水”的生態(tài)倫理情懷，因而他對(duì)山中的鳥(niǎo)、水中的魚(yú)都能持一種節(jié)用態(tài)度，反對(duì)亂捕亂殺。
孔子的節(jié)用觀是跟儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起的，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國(guó)必須具備的道德觀念。孔子說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
7孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維持天下一統(tǒng)方面的貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”。由此可以窺見(jiàn)孔子怎樣的仁愛(ài)觀?
附：子曰：“管仲之器小哉!” 或曰：“管仲儉乎?”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門，管氏亦樹(shù)塞門。管氏而知禮，孰不知禮?”
譯文：孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢?”
三、總結(jié)：仁者無(wú)敵
敬人者，人恒敬之。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。
論語(yǔ)《仁者愛(ài)人》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4
設(shè)計(jì)思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關(guān)于仁的細(xì)節(jié)行動(dòng)入手，根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和對(duì)文言文的本能的排斥，可以讓學(xué)生先直觀的感受仁，意識(shí)到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關(guān)理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無(wú)非是想集中學(xué)生的注意力，便捷無(wú)華的單刀直入）
師：我們先來(lái)技術(shù)難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學(xué)生的'答案，仁慈、仁愛(ài)、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）
師：何謂仁，從字面來(lái)看，就是兩個(gè)人。說(shuō)通了就是人與人之間的關(guān)系，也包括人與物的關(guān)系，就像同學(xué)們剛才的組詞，兩者的關(guān)系就是要愛(ài)，要慈，要講義，仁字為何要在人旁加個(gè)二字，為什么不加一呢？（停頓）一說(shuō)明一個(gè)人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個(gè)人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個(gè)人。那就產(chǎn)生了相互關(guān)系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛(ài)的問(wèn)題。仁就是用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，使關(guān)系變得和諧的方法。你自己處好了，對(duì)人也好了，就是仁者了。就是一句廣告詞，大家好
生：才是真的好。
師：關(guān)于仁，老師想起了一位名人和螞蟻的故事，有這樣一位名人，交待后事時(shí)，他囑咐：“當(dāng)我呼吸停止時(shí)，要待熱度散盡，再送去火化，身上就穿這破舊的短衣，因?yàn)槲腋獠粔颉Ｉ眢w停龕時(shí)，要用四只小碗填龕四腳，再盛滿水，以免螞蟻爬上來(lái)，這樣也可在焚化時(shí)免得損傷螞蟻”。這位名人叫李叔同，知道這個(gè)人嗎？
生：不知道
師：就是唱長(zhǎng)亭外，古道邊。
生：荒草碧連天
師：后來(lái)出家了，當(dāng)了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個(gè)弘一法師。
師：同學(xué)們聽(tīng)后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當(dāng)然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無(wú)端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說(shuō)，這是人性。或以孔子所說(shuō)的“仁”來(lái)表述，或以西方的“人道主義”來(lái)表述，這片仁慈，不愿?jìng)o(wú)辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學(xué)的就是被于丹教授稱為既有風(fēng)度，又有溫度的孔子，當(dāng)然，孔子是我們教師的開(kāi)山鼻祖，我們先走進(jìn)孔子的課堂，感受有風(fēng)度的老先生。
（學(xué)生朗讀第五則，孔子和學(xué)生在一起的時(shí)候，是很喜歡問(wèn)學(xué)生的理想，或者要報(bào)考什么專業(yè)，每時(shí)每刻在對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學(xué)生？
生：顏回和子路
師：就是顏淵和季路，我們可以認(rèn)為他們是當(dāng)時(shí)的文科生和理科生的代表，說(shuō)說(shuō)誰(shuí)是文科？誰(shuí)是理科？
生：子路是理科，顏淵是文科。
師：我們一般認(rèn)為理科是技術(shù)性人才，而文科是管理性人才。我們看看兩千年前他們的志愿，我們想象當(dāng)時(shí)兩位學(xué)生回答的表情。當(dāng)然孔子的問(wèn)題是
生：盍各言爾志？
師：盍是
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意
師：哪個(gè)詞語(yǔ)表示用破
生：敝
師：確切說(shuō)是使動(dòng)用法，使……破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對(duì)朋友看重，
師：在古代，車馬不普通的東西，他是貴族官員才有資格享用的，裘不是一般衣服，是名牌的奢侈品，也不是一般老百姓能用的起，可見(jiàn)子路
生：對(duì)物質(zhì)很輕視，很有愛(ài)心，注重友誼。
生：很大方，有行動(dòng)。
師：看來(lái)子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭(zhēng)議的陳光標(biāo)裸捐引發(fā)的爭(zhēng)論，這些同學(xué)們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標(biāo)表態(tài)“人在做，天在看”，稱會(huì)將慈善進(jìn)行到底。對(duì)于陳關(guān)標(biāo)，等會(huì)兒，我們?cè)诤笪闹羞�有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞
師：文科生就低調(diào)多了，伐是
生：夸耀的意思。
師：誰(shuí)在夸耀？
生：子路
師：當(dāng)然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個(gè)性，當(dāng)然和涵養(yǎng)有關(guān)，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答
生：是
師：要做仁，首先要做個(gè)好人，善人，所謂積善成德。孔子作為他們?nèi)松鷮?dǎo)師，對(duì)心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）
師：相當(dāng)精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對(duì)年紀(jì)的大和小的都很關(guān)心，子路只關(guān)心朋友。
師：你理解得很仔細(xì)。
生：孔子很全面。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關(guān)系上的大眾，這三者就是社會(huì)上的所有人，
師：所以圣人以仁道來(lái)關(guān)懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)人的體貼、關(guān)愛(ài)、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評(píng)介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點(diǎn)。共同點(diǎn)則是均無(wú)私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老
生：幼吾幼以及人之幼
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）
師：朗讀第六節(jié)。可能當(dāng)時(shí)的消防設(shè)施比較簡(jiǎn)陋，發(fā)生了火災(zāi)，
在哪里發(fā)生火災(zāi)？
生：馬棚，
師：誰(shuí)的馬棚
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過(guò)，馬是地位財(cái)富的象征，是當(dāng)時(shí)官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢(shì)必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關(guān)心的是人，不理會(huì)貴重的馬。
師：這里的人是
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一個(gè)人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實(shí)中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個(gè)月，李雙江兒子開(kāi)寶馬打人高喊誰(shuí)敢報(bào)警”的消息在網(wǎng)上引起強(qiáng)烈反響。糾紛本無(wú)特別，但是因?yàn)槔铍p江與寶馬的身份，因此有了更高的關(guān)注度。同學(xué)們?cè)趺纯础＃▽W(xué)生發(fā)表不同觀點(diǎn)，其中不乏偏激的）
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會(huì)空氣日益干燥，一點(diǎn)就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動(dòng)著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權(quán)，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚(yáng)威，只會(huì)加劇社會(huì)對(duì)立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細(xì)節(jié)。（學(xué)生自由評(píng)論，第7則，第8則一筆帶過(guò)，從禮的角度來(lái)考慮，人而不仁，如禮何）
師：有一節(jié)大家讀的時(shí)候會(huì)覺(jué)得很另類，孔子有些婆婆媽媽，嘮嘮叨叨，我們課后有個(gè)練習(xí)，有人評(píng)論孔子對(duì)待盲人樂(lè)師的敘述“說(shuō)得極平實(shí)極淺易”，“活畫出一個(gè)相師儀節(jié)來(lái)了”（牛運(yùn)震《論語(yǔ)隨筆》）。說(shuō)說(shuō)這一章是運(yùn)用什么方法使人物生動(dòng)可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對(duì)盲人充滿同情心，走路時(shí)提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說(shuō)法，表達(dá)效果有什么不同？
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂(lè)師交談的寫照。
師：好多的樂(lè)師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧。孔子怎樣對(duì)這位音樂(lè)師，我們現(xiàn)在作為殘奧會(huì)的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學(xué)生上臺(tái)模擬，盡量要嚴(yán)肅、到位。）
師：可能連子張都覺(jué)得有些過(guò)分了，有疑問(wèn)
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思
生：本來(lái)、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是關(guān)愛(ài)弱者的“仁愛(ài)”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評(píng)論而用樸實(shí)的行動(dòng)將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語(yǔ)》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來(lái)埋葬，可以看出對(duì)每個(gè)生靈的關(guān)愛(ài)。第10則也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。（背誦）
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛(ài)好。
生：釣魚(yú)和射鳥(niǎo)。
師：關(guān)于這一點(diǎn)，有位叫錢穆的學(xué)者就對(duì)此批評(píng)說(shuō)“一魚(yú)之與多魚(yú)，飛鳥(niǎo)之與宿鳥(niǎo)，若所不忍，又何辨焉”。同學(xué)們?cè)趺纯矗?/p>
生：孔子是一位環(huán)保學(xué)者了，對(duì)資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個(gè)魚(yú)鉤的魚(yú)桿釣魚(yú)和箭射空中飛鳥(niǎo)就不算殺生了嗎？
生：因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“綱”似乎比“釣”要?dú)埲痰枚啵錃⒃诔仓械镍B(niǎo)也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因?yàn)榭鬃拥摹叭市摹毖剑?/p>
師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無(wú)須用綱捕大量的魚(yú)。而巢中的鳥(niǎo)，多為乳鳥(niǎo)。漁獵時(shí)，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”。克制人對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的欲望，對(duì)大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關(guān)系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺(jué)得孔子其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動(dòng)生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預(yù)習(xí)前四則。
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