希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)
不失正知正念，善待眾生，寬容他人，努力做一個(gè)善良快樂(lè)的人。小編為大家?guī)?lái)希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)，一起來(lái)欣賞吧。
希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)精選
1. 我們無(wú)法避免生活中一切的不善，而內(nèi)心清凈則能減少傷害。
2. 安樂(lè)是自心的感受。當(dāng)我們慈悲待人，在任何情況下，都能堅(jiān)守住內(nèi)心的善良，并且不期待對(duì)方立即回饋同樣的善心時(shí)，我們的內(nèi)心會(huì)越來(lái)越開(kāi)闊.堅(jiān)強(qiáng)，這便是安樂(lè)的源泉。
3. 每個(gè)人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。假使你坦然接受無(wú)常是生命的規(guī)律，你會(huì)放松下來(lái)。
4. 痛苦是輪回生命的常態(tài), 如果對(duì)痛苦沒(méi)有正確.深入的認(rèn)識(shí),就不會(huì)有動(dòng)力尋求解脫。
5. 菩提心平凡樸實(shí)到常被人忽視，但它是大乘佛法一切修為的基礎(chǔ)。有人問(wèn)我：菩提心的修持需要多久?我的答案是：“生生世世”。
6. 佛陀宣演的八萬(wàn)四千法門(mén)，正是相應(yīng)不同根機(jī)而傳講的實(shí)修之道。聞思修當(dāng)中，修行最為關(guān)鍵。聞思是為實(shí)修做準(zhǔn)備的，只有實(shí)際去修才能真正解脫煩惱。
7. 誠(chéng)如佛經(jīng)所云，帶著虔敬的心來(lái)朝拜五臺(tái)山，一定可以見(jiàn)到文殊菩薩。而文殊菩薩不一定是以手持寶劍與經(jīng)函的報(bào)身佛的形象示現(xiàn)，他會(huì)以異彩紛呈的和眾生心相應(yīng)的形式顯現(xiàn)，以此來(lái)加持度化眾生。
8. 根據(jù)此生修行的程度和發(fā)心，往生極樂(lè)世界后成佛有快慢，所以希求往生凈土者應(yīng)該精進(jìn)修行。
9. 人在輪回中總有委屈和不得已，所以佛法的一項(xiàng)重要修行即是忍辱，在困境中，在窘迫之境，依然保持內(nèi)心的開(kāi)放與柔和，依然對(duì)眾生懷著善意。
10. 佛法是很務(wù)實(shí)的，建立正確的見(jiàn)地，調(diào)整態(tài)度和方式，不是為了單純地滿足求知欲，以及獲得認(rèn)同和贊許，我們這樣做主要是為了止息煩惱，獲得安樂(lè)。
11. 向善向惡主要取決于一個(gè)人煩惱輕重的程度。若降服了自己的煩惱，在哪里都能自在，良善。
12. 煩惱怎么來(lái)的?簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，主要是欲望太多，心胸太小，眼界太窄，這叫貪.嗔.癡。降伏貪嗔癡，不是一朝一夕就能做到的，得靠串習(xí)。先慢慢扭轉(zhuǎn)觀念，再逐步養(yǎng)成新的行為習(xí)慣
希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)欣賞
1. 今生今世修行的努力一定不會(huì)白費(fèi)， 只有精進(jìn)修行的人才能不懼死亡，才能得到解脫的安樂(lè)。
2. 學(xué)佛不是要讓你的洞察力和行動(dòng)力越來(lái)越弱，相反，佛法的聞思修使你能更敏銳深刻地看到問(wèn)題，只是你不再像象以前那樣輕易就隨之陷入憎惡.憤怒.懷疑.失望.愛(ài)貪等狹隘.極端而膚淺的情緒中。你的視角更寬廣了，所以理解.寬容.悲憫。
3. 人在世間走一遭，是來(lái)消受以前持戒修福的果報(bào)。雖說(shuō)人這一生，福禍相倚.苦樂(lè)參半，福報(bào).惡報(bào)都有顯現(xiàn)，但總的說(shuō)來(lái)，在輪回中能有苦樂(lè)參半.罪福同受的機(jī)會(huì)本身也是一種福報(bào)，因?yàn)槿绻渡I鬼道.地獄道，連一剎那感受樂(lè)的機(jī)會(huì)都難得。
4. 佛陀根據(jù)眾生不同的稟賦.性情.因緣，開(kāi)示與之相應(yīng)的法門(mén)，因材施教，善巧地引導(dǎo)眾生解脫煩惱，獲得安樂(lè)。眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛陀便教以八萬(wàn)四千法門(mén)。眾生的愿望訴求各不相同，而都能在佛法中找到適合自己的方法。
5. 當(dāng)你決心敞開(kāi)心胸，毫無(wú)成見(jiàn)地向佛陀學(xué)習(xí)解脫之法后，需要在一位具有教法傳承的修行者面前通過(guò)身體和語(yǔ)言的行為把自己的決心莊重表達(dá)出來(lái)。這不是形式主義。修行的過(guò)程涵蓋身.語(yǔ).意三個(gè)方面，所以在修行的起點(diǎn)，身.語(yǔ).意皈依具足才是圓滿的緣起。
6. 佛說(shuō)因果就像種子在條件具足時(shí)一定會(huì)結(jié)果。行住坐臥.言談舉止無(wú)不是因果，無(wú)不在取舍。一言一行.起心動(dòng)念都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的后果，對(duì)自己和他人的生活造成影響，帶來(lái)改變。
7. 概念是我們思想的符號(hào)，并非事物本身。問(wèn)題是，天長(zhǎng)日久的，我們逐漸忘記了它是符號(hào)，以為概念就是事物本身甚至是全部。
8. 成長(zhǎng)的每一天里，不忘初心，單純清澈，有著如孩童般的自在喜樂(lè)!
9. 人對(duì)物質(zhì)很容易厭倦，沒(méi)得到時(shí)不甘心，千方百計(jì)去爭(zhēng)取，一旦滿足卻又立即生厭。一個(gè)人如果沒(méi)有更高的精神追求，生活很容易就陷入這種不甘和厭倦的循環(huán)，導(dǎo)致內(nèi)心越來(lái)越浮躁.越來(lái)越空虛。真正的信仰能幫助排遣負(fù)面情緒，保持生活的平衡喜樂(lè)。
10. 什么是做人的根本?就是憑良心做事，不傷天害理，不損人利己。這個(gè)不復(fù)雜，也沒(méi)有什么可商量的。若做到了，你盡可以在世間履行自己的本分，該怎樣工作就怎樣工作，憑正當(dāng)進(jìn)取.誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得尊重.認(rèn)可，以及財(cái)富.受用。佛法也沒(méi)有禁止這個(gè)。佛法不要求所有人一沾上學(xué)佛的邊，就必須放棄正在過(guò)的生活。
11. 所有的修行不離皈依，皈依是修行的開(kāi)始，皈依是修行的過(guò)程，皈依是修行的結(jié)果。
12. 不失正知正念，善待眾生，寬容他人，努力做一個(gè)善良快樂(lè)的人。
13. 人生充滿起伏變化，很多時(shí)候自己的想法.計(jì)劃都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但不管在什么情況下，都要提醒自己：暇滿難得，今已得;人壽無(wú)常，死期不定，務(wù)必要精進(jìn)修行，才不辜負(fù)這珍寶人生。
14. 很多時(shí)候，麻煩.擔(dān)憂.焦慮的產(chǎn)生，是因?yàn)槲覀兊男奶。谎b得下自己...想到自己的誓愿，想到生活的目標(biāo)，眼前便開(kāi)朗了...慈悲是安樂(lè)之源，也是智慧所在。 它讓短暫而無(wú)法重來(lái)的人生有了意義。
15. 心的訓(xùn)練可以從覺(jué)察開(kāi)始，盡量清晰地了知自己身心的活動(dòng)，言語(yǔ).舉動(dòng).感受，情緒.心念的生滅變化，久之，心會(huì)變得安靜而敏銳，并且對(duì)苦.無(wú)常等生出切身的領(lǐng)悟。
16. 慈悲心具體可分為慈.悲.喜.舍四無(wú)量心，其中，舍的意思是平等，也就是說(shuō)，在我們的訓(xùn)練中，慈悲的對(duì)象從親近的'人開(kāi)始，將逐步擴(kuò)展到認(rèn)識(shí)卻不相干的人.陌生人.憎惡的人，及至所有眾生。同時(shí)我們要記住，無(wú)論是分享還是分擔(dān)，都應(yīng)以自他平等之心去做，道德上.物質(zhì)上不要有高高在上的優(yōu)越感。
17. 什么是快樂(lè)呢?痛苦消失就是快樂(lè)。不要把快樂(lè)看得太嚴(yán)重，好像不鄭重其事付出十二分的努力就不能得到它似的。事實(shí)并非如此。再普通的人再平凡的生活里也充滿快樂(lè)。
18. 在佛陀以大悲心，用各種善巧方便為眾生宣說(shuō)的諸多積累資糧的法門(mén)中，供曼扎是殊勝而簡(jiǎn)單的修法。菩薩發(fā)心都是為了利益一切眾生，我們修供曼扎時(shí)也應(yīng)以發(fā)這樣的菩提心為前提。
希阿榮博堪布經(jīng)典禪語(yǔ)
1. 人一生的經(jīng)歷，概括起來(lái)就是：緣會(huì)即現(xiàn)，緣滅即散。因緣到了，不想經(jīng)歷也得經(jīng)歷，因緣盡了，想留也留不住。見(jiàn)多識(shí)廣也好，閱歷簡(jiǎn)單也好，實(shí)在都是各人的因緣，談不上絕對(duì)的好與壞。若能把多看世態(tài)炎涼得來(lái)的那份睿智.簡(jiǎn)單生活養(yǎng)成的那份單純安靜用在學(xué)佛上，就都是覺(jué)悟的助緣。
2. 活著，是因?yàn)殛P(guān)愛(ài)與求知。如果把關(guān)愛(ài)的范圍擴(kuò)大，由己及人及眾生，那就是慈悲了。如果把求知的深度延展，由物及心，那就是智慧了。
3. 修行意味著改變態(tài)度，對(duì)自己.對(duì)其他眾生.對(duì)世界.對(duì)生活的態(tài)度。 不用操心外在，真正的改變?cè)趦?nèi)心。
4. 佛法中講“無(wú)我”的見(jiàn)解和修法，即是教我們?nèi)绾螌?duì)治煩惱障礙突破自身的局限。這樣不僅自己更加自在快樂(lè)，也能更好地幫助別人。因?yàn)閷?duì)自我的執(zhí)著輕了，在對(duì)別人考慮時(shí)便能更純粹，客觀地從對(duì)方的角度出發(fā)，去權(quán)衡利弊。
5. 初學(xué)者如何判斷自己是否真正在幫助他人呢?發(fā)心純正，真心為對(duì)方著想,這一點(diǎn)很關(guān)鍵。結(jié)果如何，則有賴(lài)于智慧與善巧。
6. 反轉(zhuǎn)無(wú)始以來(lái)的慣性模式，需要付出極其艱巨的努力，而世事無(wú)常.人身難得易失，所以務(wù)必要抓住此生的機(jī)會(huì)奮力修行。
7. 身.語(yǔ).意之中，最重要的是意皈依，即對(duì)佛陀的教誨真心認(rèn)同，相信佛法一定能幫助自己了悟本心，相信僧寶的護(hù)持和引導(dǎo)。
8. 居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。不殺，體現(xiàn)的是仁愛(ài)的精神。遠(yuǎn)離不予取的行為，不是自己理所應(yīng)得的，不取，這是義。世人所說(shuō)的不取不義之財(cái)便是這個(gè)道理。不邪淫是禮。不妄語(yǔ)是誠(chéng)信。飲酒會(huì)擾亂神智，讓人失去控制力和覺(jué)察力，導(dǎo)致行為顛倒，言語(yǔ)失常，這是不智。由此可見(jiàn)，持居士戒也是在修身處世。
9. 無(wú)偽的信心可以穿越時(shí)間空間，而成就者的加持原本就無(wú)所不在。
10. 發(fā)達(dá)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)不是物質(zhì)繁榮，而是平等安樂(lè)。生活富裕卻不快樂(lè)，不是幸福的生活。在佛法中，我們學(xué)到的便是讓今生來(lái)世平等安樂(lè)的方法。
11. 修行是修養(yǎng)仁愛(ài).寬容.謙讓.與人為善等等能給自他帶來(lái)安樂(lè)的精神品質(zhì)，也就是說(shuō)，要關(guān)注其他生命的福祉，并且自覺(jué)調(diào)整自身行為以讓其他眾生感到安適快樂(lè)。
12. 傳統(tǒng)上，我們把出離心解釋為厭離輪回痛苦.追求解脫安樂(lè)的心。痛苦由執(zhí)著而來(lái)，所以我們實(shí)際要遠(yuǎn)離的是執(zhí)著。
13. 慈悲并不是單純的忍讓?zhuān)紫龋枰幸活w柔和.開(kāi)放.勇敢的心，能夠體會(huì)他人的感受，并且愿意去分擔(dān)和付出。其次，慈悲是心也是行動(dòng)，給予.幫助.關(guān)懷.自律.堅(jiān)忍......這一切都需要行動(dòng)的魄力，不是懦弱的人所能做到的。
14. 個(gè)人解脫的根源在于凈化個(gè)人的身語(yǔ)意業(yè)，更進(jìn)一步說(shuō)，在于息滅個(gè)人內(nèi)心的貪婪.嗔恨和執(zhí)念，而不在于外部的環(huán)境。寂天菩薩說(shuō)過(guò)，在整個(gè)大地鋪上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我們就能免受荊棘砂礫之苦。同樣道理，只要內(nèi)心沒(méi)有了貪嗔癡，我們就能免受外界的侵?jǐn)_，從痛苦中解脫。
15. 放生是遣除違緣.迅速積累福慧資糧的有效方法，不但利益了被解救的眾生，也能增加自己現(xiàn)世的福報(bào)，獲得健康長(zhǎng)壽的善果，還是往生極樂(lè)世界的重要助緣。
16. 沒(méi)有既定不變的命運(yùn)，沒(méi)有恒常存在的狀態(tài)，當(dāng)下身心活動(dòng)的每一個(gè)取舍，都是因是緣，都參與塑造著自與他.現(xiàn)在未來(lái).今生來(lái)世。沒(méi)有理由不如臨深淵，如履薄冰。
17. 放下，是對(duì)已有的不貪戀，對(duì)沒(méi)有的不希求。
18. 一般人布施乞丐，多用的是零錢(qián)，縱使被騙被利用吧，又能損失到哪兒去?再說(shuō)人生何處不受騙，何必要跟一個(gè)笑臉相向比你弱勢(shì)的人較量。當(dāng)我們?cè)谏爝^(guò)來(lái)的空手中放下錢(qián)物，我們所做的不是布施就是供養(yǎng)，無(wú)論哪一種，都是自他安樂(lè)之因。
19. 人生充滿煩惱，但如果能以煩惱為契機(jī)去勘悟世間萬(wàn)象的本質(zhì)，從煩惱入手去實(shí)現(xiàn)止息煩惱的最終目的，那么這樣一個(gè)充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機(jī)緣。
20. 佛陀的一生就是為了啟發(fā)我們.供我們學(xué)習(xí).模仿而進(jìn)行的演示。盡管我們還沒(méi)有像佛陀那樣徹底覺(jué)悟，但仍然可以幫助父母.家人了解解脫之道，盡己所能為他們的修行創(chuàng)造助緣。