發(fā)展倫理視野中的GNH關(guān)懷論文
摘要：從GDP崇拜到GNH關(guān)懷，是發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)幸福的一種嶄新詮釋和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。由政府善治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四極組成的GNH關(guān)懷發(fā)展理念，已成為我們黨和政府的執(zhí)政理念和行政理念：彰顯以人為本的倫理理念、匡扶公平正義的基本道德、尊重個(gè)體發(fā)展的主體價(jià)值、凸顯和諧可持續(xù)的發(fā)展倫理、追求人的全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極關(guān)懷。
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；GNH關(guān)懷；倫理意蘊(yùn)；發(fā)展倫理
一
如果說(shuō)GDP是衡量國(guó)富民強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)，那么GNH(Gross National Happiness)就是衡量人的幸福快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于一個(gè)致力于把人民幸福作為發(fā)展宗旨的社會(huì)而言，在發(fā)展理念和決策中，就不能不將人民的幸福程度作為檢測(cè)社會(huì)發(fā)展成就的標(biāo)準(zhǔn)，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就有必要建立一個(gè)全面、科學(xué)地測(cè)量人民幸福程度的指標(biāo)體系。這樣，幸福指數(shù)關(guān)懷在一定意義上就成為發(fā)展理論和發(fā)展實(shí)踐體現(xiàn)人的主體精神和終極價(jià)值追求的一種重要形式，具有普遍意義。GNH最早是由南亞的不丹王國(guó)的國(guó)王提出的，他認(rèn)為政策應(yīng)該關(guān)注幸福并應(yīng)以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)，人生基本問(wèn)題是如何在物質(zhì)生活和精神生活之間保持平衡。在這種執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，不丹創(chuàng)造性地提出了政府善治、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、文化發(fā)展和環(huán)境保護(hù)四極組成的“國(guó)民幸福總值”(GNH)指標(biāo)。
政府善治是使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程和管理活動(dòng)，指的是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的理想社會(huì)。善治的本質(zhì)特征，就在于它是政府與公民對(duì)公共生活的合作管理，是政治國(guó)家與公民社會(huì)兩者的最佳狀態(tài)。政府善治是形成良好社會(huì)的條件，它包括：人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神、法治程度和民主程度都很高的社會(huì)、存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制、存在一個(gè)高效廉潔的政府。因此，“善治”代表著一種將公共利益最大化的社會(huì)各方通力合作的管理過(guò)程，代表著政治國(guó)家與公民社會(huì)的一種新的生存關(guān)系和發(fā)展關(guān)系，是政治哲學(xué)反映的人與社會(huì)、人與政治組織的最佳契合狀態(tài)，是最廣大人民幸福的社會(huì)根本動(dòng)因。
政府善治還是一種公共政治，它的建設(shè)固然離不開政府的推動(dòng)，但關(guān)鍵取決于這個(gè)社會(huì)的公民精神。公民精神的基本內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)，歸根結(jié)底，是一種人本主義價(jià)值觀的教育和塑造。只有在人真正地被當(dāng)作人來(lái)對(duì)待的社會(huì)，公民才成其為公民；只有堅(jiān)持人本主義的政治，才能成為公民政治；只有以人為本的政府，才能期待公民精神的長(zhǎng)成。因此，人本主義價(jià)值觀是公民精神發(fā)育和成長(zhǎng)不可或缺的養(yǎng)分和動(dòng)力。社會(huì)責(zé)任本位理念是對(duì)以人為本的進(jìn)一步落實(shí)，其處處體現(xiàn)的“大多數(shù)人利益”，“對(duì)社會(huì)共同盡責(zé)”，更是與和諧社會(huì)中的以人為本精神不謀而合，從而有助于善治條件下公民精神的培養(yǎng)，也最終有利于公民幸福生活的創(chuàng)造。
和諧社會(huì)的建構(gòu)，包含著社會(huì)與政府之間良性的互動(dòng)機(jī)制的建構(gòu)，因而也就包含國(guó)家權(quán)力資源配制模式的改革與完善。在這個(gè)意義上說(shuō)，政府善治與社會(huì)良序之間的和諧程度，決定了一個(gè)社會(huì)人民生活的幸福程度。欲建構(gòu)和諧社會(huì)，首先就要構(gòu)建政府與社會(huì)的良序和諧，其基礎(chǔ)就是政府善治——國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力的合理配置；而優(yōu)化權(quán)力資源的配置模式，正是政府善治建設(shè)的內(nèi)容。
黨的十六屆六中全會(huì)提出，要“把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的幸福愿望”Ⅲ。把黨的執(zhí)政理念從GDP崇拜轉(zhuǎn)移到關(guān)注人民幸福生活的追求，而且還把政府的治理模式從治理轉(zhuǎn)向善治，以作為保證人民幸福生活的政治保障。
從總體上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)確實(shí)能夠提高人民幸福指數(shù)，但是，二者之間的關(guān)系非常復(fù)雜，決不是簡(jiǎn)單的“正相關(guān)”關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很低的情況下，收入增加能相應(yīng)帶來(lái)一定的快樂(lè)。但是，人均GDP達(dá)到一定水平，即3000美元到5000美元后，快樂(lè)效應(yīng)就開始遞減。同時(shí)，研究表明，人的幸福受到基因、文化、教育、環(huán)保、人權(quán)保障、工作和生活方式等多方面的影響。“人民的幸福是全方位的，人的需求是多層次的，財(cái)富越多未必幸福就越多。以人民的幸福為目標(biāo)，就要求用較少的資源和環(huán)境犧牲來(lái)使人民接受一種更加科學(xué)、合理的生產(chǎn)與生活方式，從而得到更多的幸福。”這是科學(xué)發(fā)展觀在人們生活理念上的體現(xiàn)。“快樂(lè)幸福的生活，才是我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，尤其是最大多數(shù)人的最大快樂(lè)，應(yīng)該成為我們立法和道德的基礎(chǔ)，為最廣大的人民謀幸福，應(yīng)該成為我們最高的宗旨和法則”。有了這樣一種發(fā)展理念和執(zhí)政理念，中國(guó)就大有希望了，也就不難理解，十六屆六中全會(huì)召開之前，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局指出要核算國(guó)民幸福指數(shù)、人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等一些新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容。
因此，在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)促進(jìn)社會(huì)公平，為弱勢(shì)群體提供必要的公共產(chǎn)品，通過(guò)財(cái)政轉(zhuǎn)移支付手段等實(shí)現(xiàn)財(cái)政資源的帕累托配置，是政府必須關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，這是擺在執(zhí)政黨面前的歷史課題，也是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。
追求幸福的初衷是好的，但并非人人都在追求中得到幸福。原因是多方面的，但如果對(duì)幸福缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，那么，極有可能出現(xiàn)對(duì)幸福的追求越追越遠(yuǎn)。一個(gè)人怎樣認(rèn)識(shí)幸福(幸福觀)，感受幸福的素質(zhì)(幸福品質(zhì))，以及感受、創(chuàng)造幸福的能力(幸福能力)與人的幸福密切相關(guān)。并不是有了先進(jìn)的理念，人就能獲得幸福。感受幸福的品質(zhì)和創(chuàng)造幸福的能力也同樣重要。幸福觀是人們對(duì)什么是幸福、幸福的標(biāo)準(zhǔn)等方面的根本看法，幸福品質(zhì)是人們感受幸福的一種素質(zhì)基礎(chǔ)，而幸福能力則是指人們追求幸福、創(chuàng)造幸福、享受幸福的能力。對(duì)于幸福的獲得，三者緊密相關(guān)，缺一不可。因而，人的文化教育狀態(tài)和水平與人的幸福的獲得就有內(nèi)在必然性了。就人們追求幸福的能力與水平而言，追求幸福作為主體的一種能力，主要包括主體感受幸福的能力與創(chuàng)造幸福的能力。因此世界著名的教育家烏申斯基說(shuō)：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)當(dāng)然是毋需置疑的。”教育以幸福為目的既是一種實(shí)然事實(shí)的存在，也是一種應(yīng)然的價(jià)值追求。
知識(shí)屬于人的認(rèn)知范疇，也屬于人的.幸福的一種中介性因素。知識(shí)的活力在于同人的思想聯(lián)系在一起，知識(shí)參與人們的思想而成為行動(dòng)的裁判者，起到辨明是非、善惡與美丑的作用。認(rèn)識(shí)世界是人的一種天性，這種天性使得人們對(duì)于未知的東西充滿好奇，這種好奇心推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)。由于人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們的生存質(zhì)量在顯著提高也是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，求真的過(guò)程充滿幸福，一定要把這種幸福還給求真的人們。
人在道德境界中追求的是善。文化教育就是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神。在進(jìn)行知識(shí)教育的同時(shí)，更應(yīng)該重視道德的培養(yǎng)，我們?nèi)祟愋枰萌宋木駚?lái)指引前進(jìn)的方向。文化教育不僅僅是為了發(fā)展一個(gè)人的個(gè)性，還使得它培養(yǎng)出來(lái)的人能夠?qū)ι鐣?huì)有所貢獻(xiàn)。追求善的過(guò)程之所以使人感到幸福，因?yàn)榍笊茣?huì)使人的內(nèi)心安寧，也會(huì)使人得到別人的肯定和接納。
人們對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)與面對(duì)不幸時(shí)的態(tài)度，與人們受教育的程度以及教育的質(zhì)量有著密切的關(guān)系。幸福也是人與人之間“分享”的一種體驗(yàn)，是人們面向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的一種“給予”。只有為增進(jìn)社會(huì)整體的幸福而拓展自己的生命活動(dòng)，個(gè)體才能趨向于身心的完美。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是共生、互動(dòng)的關(guān)系。人的幸福追求是在社會(huì)中進(jìn)行、在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。人對(duì)幸福的追求與道德的義務(wù)是統(tǒng)一的，人的幸福也會(huì)在道德追求中得到滿足和實(shí)現(xiàn)，缺乏道德基礎(chǔ)的幸福最終只能導(dǎo)致不幸。
經(jīng)歷了發(fā)展的陣痛后人們終于清醒地認(rèn)識(shí)到：自然與人的和諧而非物質(zhì)本身才是人的幸福所在。在全球化時(shí)代，人類追求的是人與自然、物質(zhì)與精神價(jià)值統(tǒng)一的真正幸福的生活狀態(tài)。今天，隨著人類所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)遭到越來(lái)越嚴(yán)重的破壞和環(huán)境危機(jī)的日益加深，人們已越來(lái)越明白，對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)失衡問(wèn)題的解決，不能僅僅依賴經(jīng)濟(jì)和法律手段，還必須同時(shí)訴諸發(fā)展理念和價(jià)值信念。只有以發(fā)展理念和價(jià)值信念為基礎(chǔ)，從人們切身利益和生存質(zhì)量的高度來(lái)認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)與人的幸福的關(guān)系問(wèn)題，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。
對(duì)環(huán)境與生態(tài)的道德態(tài)度是一個(gè)人的道德境界和生活理念的新的試金石。一個(gè)人如果只捍衛(wèi)其同類的利益，那么，他的境界并未超出其他存在物，他與其他存在物處于同一檔次：僅僅依據(jù)自然選擇的原理在行動(dòng)。在與其他人打交道時(shí)，他是一個(gè)道德代理人；但在與大自然打交道時(shí)，他卻沒有成為道德代理人。他并不知道人的真正的完美性——對(duì)他者的無(wú)條件的關(guān)心。人應(yīng)當(dāng)是完美的道德監(jiān)督者，他不應(yīng)只把道德用作維護(hù)人這種生命形式的生存的工具，而應(yīng)把它用來(lái)維護(hù)所有完美的生命形式。人的價(jià)值和優(yōu)越性并不僅僅表現(xiàn)為，人擁有表達(dá)自己、發(fā)揮自己潛力的能力，它還包括我們觀察其他存在物、理解這個(gè)世界的能力和自我超越的能力。在地球上，只有人才具有客觀地(至少在某種程度上)評(píng)價(jià)非人類存在物的能力，人的這種能力應(yīng)該飽含仁愛地、毫無(wú)傲慢之氣地得到實(shí)現(xiàn)。那既是一種殊榮，也是一種責(zé)任；既是贊天地之化育，也是超越一己之得失。人應(yīng)該有這樣一種偉大的情懷：對(duì)他人的關(guān)心，對(duì)動(dòng)物的憐憫，對(duì)生命的愛護(hù)，對(duì)大自然的感激之情。他應(yīng)當(dāng)與某種永恒的東西“照面”，把生活的意義與某種比個(gè)人更宏大的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。這種永恒的東西和偉大的過(guò)程就是生命(包括人的生命)的生生不息和綿延不絕，就是大自然的完整、穩(wěn)定和美麗，就是“生物成物”的大生之道和廣生之德，這就是我們所理解的幸福人生的基本理念。
建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，保持人類生存與自然環(huán)境的和諧相處和可持續(xù)發(fā)展，是因?yàn)槲覀兛吹剑?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了。但是國(guó)民快樂(lè)與幸福指數(shù)并沒有增長(zhǎng)，由于沙塵暴、水危機(jī)、環(huán)境污染，惡性疾病越來(lái)越多，整個(gè)社會(huì)彌漫著一種煩躁不安的氣氛，嚴(yán)重地影響著人民的生活質(zhì)量。社會(huì)的和諧發(fā)展必須尊重科學(xué)與自然規(guī)律，要協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在一致性，沒有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，是談不上社會(huì)的和諧發(fā)展的。這是一種智慧，也是一份責(zé)任，更是每個(gè)人應(yīng)該躬身踐行的準(zhǔn)則。只追求一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和一代人的幸福，人類將面臨無(wú)窮的災(zāi)難和痛苦的深淵。
首先，性格即個(gè)人的幸福體驗(yàn)。幸福在一定程度上是由個(gè)人的性格決定的，許多研究表明，外部的客觀變量對(duì)幸福感的影響程度較小，個(gè)人的幸福體驗(yàn)則是比較穩(wěn)定的。因?yàn)椋總�(gè)人由于社會(huì)環(huán)境、家庭背景、精神氛圍、個(gè)人稟賦的不同，往往會(huì)形成不同的道德個(gè)性。另外，開朗外向的性格，有利于人們幸福感的提高，而內(nèi)向的消極的性格，則有礙于人們幸福感的提高。性格的不同使得個(gè)人的幸福感也存在巨大的差異。
其次，婚姻是個(gè)人幸福之命脈。美滿的愛情婚姻生活，必須是建立在男女雙方相愛的基礎(chǔ)之上的，只有在這種情況下，男女雙方的關(guān)系才會(huì)得到提升，承擔(dān)相應(yīng)的家庭婚姻責(zé)任，自覺地付出關(guān)愛，體諒對(duì)方，追求愛情中的真善美，從而體驗(yàn)到幸福甜蜜的愛情婚姻生活。
再次，事業(yè)是社會(huì)認(rèn)同的幸福標(biāo)志。事業(yè)成功的標(biāo)志，說(shuō)穿了無(wú)非是名、利、地位，這些東西，就是衡量一個(gè)人成功與否的關(guān)鍵尺度。相反，如果懷才不遇、事業(yè)無(wú)成，那肯定就不幸福。世上有人淡泊名利，但沒有人會(huì)甘愿窮困潦倒或成為實(shí)際生活的失敗者。因而，事業(yè)的成功程度影響著人的幸福程度。事業(yè)的成功要成為幸福和快樂(lè)，應(yīng)是外在事業(yè)與內(nèi)在追求的一致。僅僅追求外在成功實(shí)際上并沒有太多幸福感。因而，每個(gè)人都是我為人人，人人為我，只有這樣才能創(chuàng)造一種和諧協(xié)調(diào)、健康向上、生動(dòng)活潑的局面，形成良好的社會(huì)氛圍，從而使人們以愉快的心情投入工作、生活和學(xué)習(xí)。 最后，欲望是幸福的“感受器”。有人說(shuō)，人生最大的收獲是知足，俗話也說(shuō)知足者常樂(lè)，說(shuō)的都是同樣道理。擁有一顆流云似水的心，超然灑脫地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，盡情地享受生活，這正是生活快樂(lè)的源泉。知足是一種美德和智慧。當(dāng)人們的理想在奮斗過(guò)程中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時(shí)候，一個(gè)人哪怕窮困、潦倒、不順，只要他的身心需要得到極大滿足，他仍然會(huì)感到無(wú)比的幸福；如果精神上出現(xiàn)淡漠、麻木、偏離，不管外在條件多么豐富，多么充實(shí)，還是沒有幸福和快樂(lè)可言，只有內(nèi)在的幸福才具有本源性和實(shí)體性，是人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物的標(biāo)志之一。欲望也就成了決定幸福感的主要因素。此外，年齡、性別、宗教信仰等也影響著人們的幸福感。年齡、性別、宗教信仰都是對(duì)幸福感有所影響的因素。
二
從倫理學(xué)的角度看，GNH關(guān)懷具有深厚的倫理意蘊(yùn)，是科學(xué)發(fā)展觀的道德內(nèi)涵和倫理精神的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。今天我們要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)展方向已經(jīng)由單純追求GDP上升到追求人文GDP、環(huán)保GDP、GNH關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的GNH關(guān)懷的發(fā)展觀上來(lái)，不論在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略地位上還是在促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的道德意義上都有其深遠(yuǎn)意義。
1、彰顯以人為本的倫理理念
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。GNH關(guān)懷堅(jiān)持了以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和幸福生活為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。首先，以人為本體現(xiàn)了人類生存和發(fā)展的客觀要求，是辯證唯物主義的自然觀。其次，以人為本是以馬克思主義關(guān)于人的理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持人是目的和手段的有機(jī)統(tǒng)一，是馬克思主義追求人的徹底解放與自由全面發(fā)展的崇高目標(biāo)在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。
再次，以人為本作為一種價(jià)值取向和思維方式，“就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平；就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)利；就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；就是要?jiǎng)?chuàng)造人們的平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境”。眾所周知，把最廣大人民的利益作為自己一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，從毛澤東講“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平提出以“人民滿意不滿意，人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為衡量執(zhí)政黨和人民政府工作的標(biāo)準(zhǔn)，再到江澤民反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“立黨為公、執(zhí)政為民”，都是這一根本宗旨的生動(dòng)表述。黨的十六屆三中全會(huì)以后，注重解決民生問(wèn)題，構(gòu)建“人人共建共享”的和諧社會(huì)，讓每一個(gè)人享受到改革的成果。因此，這種關(guān)注GNH的科學(xué)發(fā)展觀，具有以人為本的深厚的倫理意蘊(yùn)：既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用。
2。匡扶公平正義的基本道德
社會(huì)公平正義，是古往今來(lái)人類始終追求的一種普遍的基本道德原則。所謂社會(huì)的倫理正義，就是“社會(huì)通過(guò)其制度安排與價(jià)值導(dǎo)向所體現(xiàn)的公正合理的倫理精神與規(guī)范秩序，以及在這種倫理規(guī)范秩序的有效指導(dǎo)下所形成的人與人、人與群體以及群體與群體之間的公平相待的社會(huì)倫理規(guī)范”。“它集中反映著社會(huì)對(duì)人們道德權(quán)利與道德義務(wù)的公平分配和正當(dāng)要求，反映著人際關(guān)系中相互平等對(duì)待的方式和態(tài)度，反映著個(gè)人所特有的正直公平的品質(zhì)。”羅爾斯說(shuō)：“作為公平的正義可以說(shuō)是不受現(xiàn)存的需要和利益的支配。它為對(duì)社會(huì)制度的評(píng)判建立了一個(gè)阿基米德支點(diǎn)。”可見，公平正義是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會(huì)各階層關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)凝聚力的重要源泉。社會(huì)在進(jìn)行制度安排的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能得到社會(huì)各階層人們的認(rèn)同；社會(huì)在調(diào)解各種利益關(guān)系的過(guò)程中，只有遵循公平正義的原則，才能取得社會(huì)不同利益主體的支持。關(guān)注GNH的科學(xué)發(fā)展觀充分表明了以滿足社會(huì)成員基本的社會(huì)公正要求為基本價(jià)值取向，通過(guò)一系列凸顯公正合理的倫理精神的制度安排和舉措，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展能夠真正提高人們的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位，提高人們的生活質(zhì)量；為人們提供更多的自由和機(jī)會(huì)，激發(fā)人的活力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，從而使社會(huì)更具凝聚力，使社會(huì)公平正義基本道德的功能得以充分發(fā)揮。
3、尊重個(gè)體發(fā)展的主體價(jià)值
社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中最基本的倫理問(wèn)題之一。關(guān)注GNH的科學(xué)發(fā)展觀是在繼承唯物史觀關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的思想基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)發(fā)展的主體做出的新的表述。科學(xué)發(fā)展觀提出，發(fā)展主體是多層次的，包括社會(huì)主體、群眾主體和個(gè)體主體。三者相互依存、互為條件、缺一不可。其中社會(huì)主體和群眾主體的價(jià)值選擇具有十分重要的作用，但這并不意味著可以忽視個(gè)體主體的價(jià)值，而是要為各個(gè)個(gè)體主體的自由發(fā)展創(chuàng)造條件，讓個(gè)體主體發(fā)展、完善及其根本利益的實(shí)現(xiàn)得以順利進(jìn)行。因而社會(huì)主體、群眾主體的發(fā)展和完善的過(guò)程同時(shí)也是各個(gè)個(gè)體主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是廣大人民群眾的價(jià)值追求、價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程。因此，一種正義的社會(huì)制度，不以犧牲一部分人的利益來(lái)增加另一部分人的利益，而是在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和分配中首先保護(hù)弱者的利益。關(guān)注GNH的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的自由全面發(fā)展，而“人的自由全面發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)個(gè)體主體價(jià)值的確認(rèn)”。黨和政府的發(fā)展理念著眼點(diǎn)在于提供一種促進(jìn)每個(gè)人充分發(fā)揮其能力的體制和機(jī)制，充分尊重個(gè)體主體價(jià)值。讓任何個(gè)人的合法權(quán)利都得到合理的尊重。
4、凸顯和諧可持續(xù)的發(fā)展倫理
關(guān)注GNH的科學(xué)發(fā)展觀所貫徹的基本價(jià)值取向就是和諧與可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。其核心是要充分認(rèn)識(shí)和妥善處理人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的關(guān)系，使它們協(xié)調(diào)一致，求得互動(dòng)平衡。眾所周知，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，需要以自然資源環(huán)境作為其永恒的基礎(chǔ)。堅(jiān)持人和自然的統(tǒng)一性，是馬克思主義自然觀的基本觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物。”恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”而關(guān)注GNH的科學(xué)發(fā)展觀就是通過(guò)對(duì)環(huán)境、資源價(jià)值的確認(rèn)，把人與自然環(huán)境視為同一個(gè)發(fā)展系統(tǒng)，不僅重視人的生存和發(fā)展，也重視環(huán)境對(duì)人類的支撐和服務(wù)價(jià)值，尊重生態(tài)環(huán)境的自我價(jià)值，保持大自然生物圈的生態(tài)平衡。它所蘊(yùn)涵的可持續(xù)發(fā)展的倫理精神就在于，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們應(yīng)該以人類所特有的道德自覺協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，重視自然界的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，尊重地球上生命形式的多樣性，愛護(hù)各種動(dòng)物和植物，保護(hù)自然環(huán)境，合理利用自然資源，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，讓人作為人的類本質(zhì)和道德屬性在生產(chǎn)實(shí)踐中得到升華。
5、追求人的全面發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極關(guān)懷
關(guān)注GNH的科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，人是社會(huì)的存在物，是處在一定歷史條件、勞動(dòng)條件和社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)存在物。因而，所謂人的“價(jià)值”，“這個(gè)表述本身就說(shuō)明其中隱藏某種社會(huì)關(guān)系”，是一種“超自然屬性”，是“某種純粹社會(huì)的東西”。我們對(duì)人類命運(yùn)與歸宿、痛苦與解脫、幸福與完善的思索，都屬于個(gè)體倫理的終極關(guān)懷，它顯示了人的終極價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)自由的時(shí)代，然而，自由發(fā)展到了極致，反而會(huì)陷入不自由的境地，個(gè)中原因除了理性自決能力不發(fā)達(dá)之外，更重要的是失去了終極關(guān)懷，無(wú)所信仰，在價(jià)值世界中陷入了虛無(wú)的境地。總而言之，現(xiàn)代社會(huì)終極關(guān)懷不可或缺的兩大特質(zhì)就是適應(yīng)現(xiàn)代化又超越現(xiàn)代化。我們的最終目標(biāo)不是最大化財(cái)富，而是人們幸福的最大化。人們除了要具備感知幸福的能力外，還應(yīng)該具有創(chuàng)造幸福的能力，只有在創(chuàng)造的過(guò)程中，才能感知到真正的幸福，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和價(jià)值目的。將人的生存與發(fā)展當(dāng)作最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。這種道德發(fā)展觀，不僅具有“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義，更含有“人的全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的核心要素”的歷史文化價(jià)值。因而，它既重視人的社會(huì)價(jià)值，又體現(xiàn)著人的自我價(jià)值和終極關(guān)懷。
【發(fā)展倫理視野中的GNH關(guān)懷論文】相關(guān)文章：
人文關(guān)懷在分娩中的作用與倫理學(xué)思考論文04-08
基于生態(tài)倫理視野下的工業(yè)廠區(qū)景觀研究論文04-15
環(huán)境倫理學(xué)中的元倫理難題論文04-28
蘇聯(lián)倫理學(xué)研究發(fā)展論文02-12
主體性原則視野中的愛情自主性及其倫理價(jià)值論文02-14
關(guān)于當(dāng)代視野中的馬克思社會(huì)發(fā)展理論論文02-08
論視野中幼兒園管理未來(lái)的發(fā)展及管理創(chuàng)新論文06-22