散文教學(xué)探究論文范文
一、鑒賞散文的情感美
與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠(chéng)，隨意自由，外國(guó)散文中有所謂絮語(yǔ)散文，隨筆散文，我國(guó)現(xiàn)代有談話風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類(lèi)散文類(lèi)別，在強(qiáng)調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。
的確，散文抒情志的功能并不比詩(shī)歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說(shuō)還勝詩(shī)歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對(duì)的是宇宙間最美麗的生命體－－人，直接面對(duì)的是最為豐富多樣的生命的情感體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語(yǔ)言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對(duì)這些情感的理解認(rèn)同和反復(fù)體味中提升審美品位。
那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實(shí)現(xiàn)的呢？
稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時(shí)候雖不求甚解而心緒飛動(dòng)，雖掩蓋而畢而余味無(wú)窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點(diǎn)”，金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》時(shí)常有“快絕！妙絕！”的贊嘆；脂評(píng)本《紅樓夢(mèng)》常用“寧不相殺”的點(diǎn)評(píng)。追根溯源，這種興奮點(diǎn)的形成正是在讀者進(jìn)入閱讀鑒賞的境界，無(wú)意識(shí)的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗(yàn)的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。
由此，我們可以回答以上的問(wèn)題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實(shí)現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。
舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠(yuǎn)行的背景后，描繪了父親送子的幾個(gè)場(chǎng)面，尤其細(xì)致入微地刻畫(huà)了父親為我買(mǎi)橘子的行動(dòng)，此時(shí)似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢(shì)點(diǎn)示了“我”多次的流淚。“事非經(jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見(jiàn)慣于街偶中的乞丐的感受有何相異？又何以能喚起我們的審美愉悅？此時(shí)，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，才能深切意會(huì)到一個(gè)父親，一個(gè)一家之長(zhǎng)在家國(guó)兩茫茫之際，送子遠(yuǎn)行時(shí)的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復(fù)雜感受。
但僅僅是調(diào)動(dòng)想象，換位思考，還只是促使“興奮點(diǎn)”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說(shuō)明進(jìn)入審美鑒賞的較高層面。要進(jìn)入情感美的鑒賞，還必須要求對(duì)在形成的為自我所感知到的情感進(jìn)行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過(guò)程則可見(jiàn)出讀者的鑒賞門(mén)道，其結(jié)果也正可見(jiàn)出讀者的鑒賞功夫來(lái)。
再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛(ài)，為什么在當(dāng)時(shí)的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”？為什么直至“近幾年來(lái)，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達(dá)觀的信后，作者對(duì)父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢？（——而這千言萬(wàn)語(yǔ)只成就又一個(gè)“背影”！）對(duì)這些問(wèn)題深入剖析，不但要調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識(shí)共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認(rèn)為父子在時(shí)間、空間感情的適當(dāng)距離產(chǎn)生了美（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2001年6期）這種對(duì)情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過(guò)程有了實(shí)實(shí)在在的著落。
人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時(shí)代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達(dá)到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說(shuō)，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達(dá)理”概括，正是其意。
二、鑒賞散文的意境美
“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩(shī)歌，其實(shí)不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實(shí)世相的'文體，自有其對(duì)特定意境的追求；古有“詩(shī)文一家”“文中有畫(huà)”之說(shuō)，也揭示了意境美不獨(dú)為詩(shī)，也為散文所有；并且，現(xiàn)代人對(duì)于“散文是美文”的界說(shuō)，也在認(rèn)同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上承認(rèn)了散文的特征之一，即用獨(dú)具質(zhì)感的優(yōu)美的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。
在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達(dá)意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過(guò)或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思，深邃的哲理。
（一）以形傳神的意境需要循形察情
散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過(guò)對(duì)具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn)”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過(guò)程。我們可以見(jiàn)出該段重點(diǎn)是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫(xiě)月光，用“流水”似的“瀉”來(lái)形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受。“薄薄的青霧”句看似唐兀，實(shí)乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無(wú)之青霧。透過(guò)薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢(mèng)”句來(lái)形容，“夢(mèng)”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫(xiě)照。至于下文的“梵婀玲”“樹(shù)影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)。總之，在這幅畫(huà)面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫(huà)的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺(jué)上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂(lè)美，造成聽(tīng)覺(jué)上的美感。
我們?cè)谶M(jìn)入這樣的場(chǎng)景時(shí)，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時(shí)，心又怎么不能意會(huì)到作者此刻面對(duì)的幽靜和寧濫的那般平和寧?kù)o的心境呢？而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧?kù)o”也就見(jiàn)出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。”正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。
（二）以神寫(xiě)形的的意境需要追問(wèn)真意
散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫(xiě)形”，就是“通過(guò)對(duì)象的底蘊(yùn)來(lái)塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆薄Ｔ谶@種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說(shuō)，這種鑒賞較之前者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識(shí)的探求。
波德萊爾的杰作《每個(gè)人的怪獸》，描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場(chǎng)面。這個(gè)人與“怪獸”渾然一體的象征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對(duì)理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無(wú)疑需要我們對(duì)文中被異化了的人類(lèi)的生存狀況發(fā)出追問(wèn)；魯迅的《秋夜》中，夜空會(huì)躲閑、微笑，棗樹(shù)也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險(xiǎn)，棗樹(shù)則直而往上，不屈不撓，抗?fàn)幍降祝@樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨(dú)特的意境之美。
我們?cè)诟惺芩囆g(shù)形象這種撲面而來(lái)的個(gè)性氣息的同時(shí)，要達(dá)到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。
三、鑒賞散文的哲思美
小說(shuō)展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時(shí)，步入看不見(jiàn)的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧；詩(shī)歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩(shī)的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩(shī)的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是破解解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來(lái)，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩(shī)歌、小說(shuō)的追求。
回顧散文走過(guò)的足跡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長(zhǎng)于記事寫(xiě)人尤其擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而敘事散文的豐碑《史記》則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)古代敘事散文的記實(shí)筆法，唐宋作為散文的黃金時(shí)代，敘事當(dāng)中挾進(jìn)了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚(yáng)開(kāi)來(lái)……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當(dāng)代散文，這一時(shí)期的特征，用郁達(dá)夫的話來(lái)說(shuō)，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個(gè)性比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛(ài)玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無(wú)不具有鮮明的個(gè)性特征。
長(zhǎng)久以來(lái)散文以記實(shí)為本，以史學(xué)為伴，蘊(yùn)集著散文作者對(duì)于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個(gè)種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說(shuō)，散文是體驗(yàn)歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對(duì)于人生世相的思考，對(duì)于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)人的整個(gè)美，來(lái)自思想，來(lái)自意圖，來(lái)自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖。”這句話適用于散文。
鑒賞散文這種獨(dú)特的哲思美，需要開(kāi)放性地理解散文的哲思。
觀照世界，無(wú)論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時(shí)空，因而，無(wú)論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會(huì)文明的復(fù)雜性卻時(shí)時(shí)提醒人們不可以用一種模式來(lái)詮釋世界，無(wú)限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開(kāi)放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認(rèn)識(shí)空間，從而更好地提高審美品位。
史鐵生的《我與地壇》是當(dāng)代散文中獨(dú)具濃重生命個(gè)性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來(lái)自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨(dú)特的凝重與凄然的氣息，而且來(lái)自于本應(yīng)旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的往事，來(lái)自于在被毀災(zāi)的命運(yùn)中對(duì)生命的思考，對(duì)生與死的執(zhí)著的追問(wèn)。（實(shí)際上當(dāng)一個(gè)教師喋喋不休于記敘的方式、素材時(shí)，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動(dòng)，盡管以其經(jīng)驗(yàn)，他并不一定知曉該怎樣觀對(duì)這份感動(dòng)。）
毫無(wú)疑問(wèn)，《我與地壇》最獨(dú)特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達(dá)，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨(dú)特，因其存在于作者的遭受厄運(yùn)之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個(gè)時(shí)代的追求，明白群體與個(gè)體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊(duì)生涯，他的青春夢(mèng)想，才能明白那個(gè)發(fā)出亙古疑問(wèn)的瞬間對(duì)他意味著什么，我們可以把這種對(duì)生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對(duì)我們就不只意味著一個(gè)問(wèn)題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開(kāi)放的目光，廣闊的視野。
當(dāng)然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開(kāi)來(lái)品讀而妄自衍生出某種概念。
四、鑒賞散文的形式美
黑格爾說(shuō)：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來(lái)的；或者說(shuō)，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實(shí)中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來(lái)。”這即是說(shuō)，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開(kāi)表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個(gè)命題叫“美在形式而不即是形式”，說(shuō)明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。
劉勰認(rèn)為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排；二觀描文辭的布置；三觀如何借鑒他人而變化；四觀或奇或正的表現(xiàn)手法；五觀怎樣運(yùn)用事類(lèi)使用內(nèi)容豐富充實(shí)；六觀語(yǔ)言語(yǔ)的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對(duì)散文形式美的一種參照，這里擷其要?dú)w納成如下的鑒賞要點(diǎn)：
（一）驗(yàn)證篇章結(jié)構(gòu)的“恰當(dāng)美”
一篇散文所寫(xiě)的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，但絕不會(huì)是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個(gè)整體，是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來(lái)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運(yùn)動(dòng)方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡(jiǎn)，布局的開(kāi)與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。
朱自清的《綠》是一篇善用工筆細(xì)描的寫(xiě)景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡(jiǎn)”在瀑布，“繁”在潭水。簡(jiǎn)筆略寫(xiě)和繁筆詳寫(xiě)時(shí)，又注重疏密之分別。繁筆詳寫(xiě)潭水，先是正面展現(xiàn)，又從旁聯(lián)想開(kāi)去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來(lái)襯托，來(lái)渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開(kāi)放的格局中又有疏密相間之美。整個(gè)結(jié)構(gòu)多姿多彩，搖曳生色，把個(gè)抽象的“綠”色寫(xiě)得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對(duì)梅雨潭生機(jī)勃勃的綠的贊美已渾然一體，語(yǔ)言的張力與內(nèi)在情感邏輯的推動(dòng)相輔相成，難分彼此，當(dāng)然是我們所稱道的美的結(jié)構(gòu)。
（二）驗(yàn)證語(yǔ)言表達(dá)的“外飾美”
生動(dòng)的語(yǔ)言，形象的修飾，體裁的運(yùn)用，章句的排列等若配合和當(dāng)，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動(dòng)人的美。對(duì)這種美的觀照和審視將強(qiáng)化我們鑒賞過(guò)程中的審美愉悅，也加深我們對(duì)散文美的多方位的認(rèn)識(shí)。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。
教育部“八五”和“九五”兩個(gè)美育研究的規(guī)劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透和各學(xué)科教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)方向轉(zhuǎn)化的教育教學(xué)理念或模式。新大綱強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科要“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力。”散文教學(xué)是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)不可或缺的一個(gè)重要構(gòu)成，中學(xué)語(yǔ)文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語(yǔ)言富有情感和哲理，在一個(gè)廣闊的空間中再現(xiàn)了人類(lèi)豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)，美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動(dòng)，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科對(duì)人文的歸屬。
參考書(shū)目
1、汪文頂《怎樣寫(xiě)散文》（海峽文藝出版社1992年8月）
2、孫紹振《審美價(jià)值結(jié)構(gòu)與情感邏輯》（華中師范大學(xué)出版社2000年）
3、張炳隅《文學(xué)鑒賞學(xué)》（上海教育出版社1991年12月）
4、于君《生成與創(chuàng)意》（北方文藝出版社1991年10月）
5、劉勰《文心雕龍》
6、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》（期刊2001年第一期至第六期）
7、《語(yǔ)文月刊》（期刊2001年第一期到第七期）
【散文教學(xué)探究論文】相關(guān)文章：
美術(shù)教學(xué)的教學(xué)探究論文06-22
小學(xué)體育教學(xué)探究論文03-31
語(yǔ)文教學(xué)的探究論文06-12
體育德育教學(xué)探究論文06-20
探究油畫(huà)教學(xué)色彩論文07-08
初中數(shù)學(xué)教學(xué)探究論文06-23