中國傳統(tǒng)紋樣的形意之美在標志設(shè)計中的滲透論文
摘要：本文通過解析中國傳統(tǒng)紋樣中“形”、“意”的把握與融合，并論述中國傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代標志設(shè)計在“形神兼?zhèn)洹鄙系钠鹾希赋鲈诂F(xiàn)代標志設(shè)計中貫穿形意觀念進行設(shè)計。
關(guān)鍵詞：形態(tài);造型;意境;神韻;傳統(tǒng)紋樣;標志設(shè)計
一、傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)與審美
中國傳統(tǒng)紋樣中最重的就是“形神兼?zhèn)洹保趧?chuàng)作時先對具象的事物的形進行提煉、概括，再融入作者自身的情感和審美來實現(xiàn)意的表達。從中國最早的彩陶紋樣中就可以看出古人對于神韻的追求，祖先們通過對世間萬物、日常生活的觀察，繪制出形態(tài)各異的幾何紋、動植物紋、人面紋等，但每一個紋樣都不是簡單的復(fù)刻，而是經(jīng)過祖先們的提煉、概括與理想化地審美處理，最后呈現(xiàn)出獨特的意蘊。紋樣最主要來源是社會生活，因此不同時代的主流紋樣都反映著當時的人們的社會思潮與群眾愿望。中國傳統(tǒng)紋樣之所以源遠流長，除了每個紋樣別具一格的形式美和結(jié)構(gòu)美，最重要的支撐還是每個紋樣自身所蘊含的獨特意蘊，只有這些非流離于表面的深層次文化才能在時代的更替中穩(wěn)穩(wěn)地站住腳。
二、傳統(tǒng)紋樣中的形意交流
在中國傳統(tǒng)紋樣中，形乃本，意乃最終目的，所有的意蘊、神韻都需要通過形態(tài)來表達和顯現(xiàn)。“形”即“象”，是中國傳統(tǒng)美學中的基本元素，“形態(tài)既是功能的載體也是文化的載體，所有設(shè)計的內(nèi)涵和價值，都要通過形態(tài)進行表達與表現(xiàn)，所有對外界的認知和理解也都要通過形態(tài)加以描述”。[1]形美是藝術(shù)追求中最基礎(chǔ)的目標，是一切藝術(shù)最重要的外在表現(xiàn)形式，是相對于內(nèi)容而言的存在方式。康德曾說：“在所有美的藝術(shù)中，最本質(zhì)的東西無疑是形式。”只有完成了對形美的表達，才能上升到對于意美的追求。
意美，即通常說的神韻和意境。所謂“韻”，是中國古代美學范疇，它以抒寫主體審美體驗為主，追求生動自然、清奇沖淡、委曲含蓄、耐人尋味的境界，使人能從所寫之物中冥觀未寫之物，從所道之事中默識未道之事，即獲得古人常說的言外之意、象外之象、意味無窮的美感。其美學特征是自然傳神，韻味深遠，天生化成而無人工造作的痕跡，體現(xiàn)出清空淡遠的意境。
中國傳統(tǒng)紋樣深受中國傳統(tǒng)美學與哲學思想的影響，注重在形式美的基礎(chǔ)上，強調(diào)意境、神韻在紋樣中的灌注，所以從它的構(gòu)思到設(shè)計到成形再到流傳就是一個將意賦形、以形顯意、形意相生的過程。雖然中國傳統(tǒng)美學注重意，但它也不是單一的、獨立的，它正如儒家思想中一生二、二生三、三生萬物、萬物生生不息、事物相生相克的哲學道理，意與形始終就是一個不可分割、交融相生、生生不息的關(guān)系。
（一）將意賦形，就是根據(jù)所要傳達的象征、意境、神韻來設(shè)計對象事物的形式、結(jié)構(gòu)、空間。一般而言是將所要表達的意蘊和神韻賦予在形之中，這樣顯現(xiàn)出來的形往往是新奇的、獨具特色的事物。例如唐代流行的寶相花紋樣，就是將意賦形的典范，創(chuàng)作者以當時佛教流行的蓮花為基礎(chǔ)，將花頭、花苞、花葉以及各種不同花卉最美麗的部分組合在一起形成一個花頭紋樣，最終賦予了這個紋樣豐富的美感并使之成為最具吉祥與富貴意義的紋樣之一。
（二）以形顯意，就是通過形所固有的意義或者形的特殊的動態(tài)和布局來體現(xiàn)各種意蘊。常見的表現(xiàn)手段就是象征，“象征是某種隱秘的，但卻是人所共知之物的外部特征。象征的意義在于：試圖用類推法闡明仍隱藏于人所不知的領(lǐng)域，以及正在形成的領(lǐng)域之中的現(xiàn)象，” [2]比如諧音和喻義，大多是通過運用人們熟知的、潛在意識里已經(jīng)接受的事物形象所具有的涵義來表現(xiàn)紋樣的意蘊和傳達作者的意圖。另外就是通過形的變化和布局來傳達意境和神韻，不同形狀、動態(tài)、布局的紋樣也會顯現(xiàn)出不同的意境和神韻，傳統(tǒng)紋樣中也存在對形態(tài)做簡化、變形、解體、適形、重復(fù)等造型藝術(shù)處理形成抽象的圖案造型，來傳達相應(yīng)的精神內(nèi)涵。例如唐代盛行的纏枝紋，以靈動的漩渦形、S形為造型，輔以曲線或正或反地與枝條相切，形成綿延不絕的波浪式或向四周任意伸展的卷曲式，呈現(xiàn)出極其旺盛的活力與動感，并反映當時唐代人們思想的豐富和開闊，與大唐盛世之風相得益彰。“從創(chuàng)造性為主旨的圖案造型誠然要比以描繪性為目標的'寫實造型更有助于展現(xiàn)作者的潛在能動性以及發(fā)掘其蘊藏深層的沉睡力量，這也就是圖案藝術(shù)魅力無窮之所在。”[3]所以在紋樣的造型形態(tài)設(shè)計只有通過不斷地提煉、斟酌考量才能準確地傳達意境和神韻。
（三）形意相生，是中國傳統(tǒng)美學里面的最高審美境界，即在將形賦意、以形顯意之上產(chǎn)生的一種形意之間交融促進、相輔相成、相互轉(zhuǎn)化、渾然一體的狀態(tài)。最具代表性的紋樣就數(shù)太極紋樣了，用一條相反的S形線，把整個圓劃分成兩個陰陽交互的兩極，形成一虛一實、有無相生、左右相傾的一種核心運動，使整個畫面既對立又統(tǒng)一，以最簡單的圖形展現(xiàn)了這種一陰一陽、互為其根、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的美感，形象化地表達了它陰陽輪轉(zhuǎn)、相輔相成是萬物生成變化根源的哲學思想，另外這種虛實相應(yīng)、有無有生的精神意蘊也賦予了這個簡單的圖形更深層次的美感，包含了深厚的精神意蘊。
三、形意之美在標志設(shè)計中的滲透
現(xiàn)代標志設(shè)計與中國傳統(tǒng)紋樣有很多契合點，都是通過一個小面積的形狀符號來顯現(xiàn)和傳遞抽象的主觀精神和理念，將客觀物像的視覺思維和所要表達的主觀情感相融相生，形成具有一定精神內(nèi)涵和意境的標志。所以現(xiàn)代標志設(shè)計必須向中國傳統(tǒng)紋樣的追根溯源，將中國傳統(tǒng)紋樣中的形意交流傳承到現(xiàn)代標志設(shè)計中去。現(xiàn)代標志設(shè)計所追求的形意之美，其中“形”是指造型簡練，富有美感，易于記憶和識別，“意”是指具有一定的審美意境和獨特神韻，能夠代表一個企業(yè)的精神內(nèi)涵。在標志設(shè)計中，形意之間就是形式與內(nèi)容的關(guān)系，所要表現(xiàn)、傳達的內(nèi)容決定了形式的設(shè)計，富有美感的形式能夠淋漓盡致地顯現(xiàn)內(nèi)容。
如何讓形意之美在標志設(shè)計中完全滲透，就應(yīng)該從標志設(shè)計的取象、表意、傳神這三個方面逐步落實。取象時充分認識所要表現(xiàn)、傳達的意念和精神，對事物進行抽象、概括、變形、提煉，顯現(xiàn)出相應(yīng)的形態(tài)造型，人們通過視覺觀看取得的信息，在腦海中真實地顯現(xiàn)出一種反饋，這種由觀者實現(xiàn)的觀看到反饋的過程就是標志設(shè)計的表意，那么更深層次的傳神就是人們在得到這種反饋后，能否再將這種反饋再投射到形態(tài)造型上進行思考和加工，最終實現(xiàn)與作者的精神和情感共鳴或者領(lǐng)會到的屬于觀者自己的一些精神情感，只有在形與意之間設(shè)計得十分契合、巧妙的標志才能讓觀者在將反饋投射到形態(tài)造型時暢通無阻，達到形意相生和傳神的境界。從標志的設(shè)計到運用于市，簡言之，就是意―形―意―形―意的過程，先立意，確定所要表達的內(nèi)容，再出形，根據(jù)內(nèi)容設(shè)計出相應(yīng)的形態(tài)造型，再表意，觀者通過形態(tài)造型領(lǐng)會其中的意蘊，一般的標志設(shè)計到這里就結(jié)束了，出色的標志設(shè)計，還會引領(lǐng)觀者將領(lǐng)會的意蘊再融入到形中，然后再得出形意交融相生之后所得到的綿延不絕、意味悠長的神韻和意境。
學習研究中國傳統(tǒng)紋樣，不僅僅是學習其形式美的設(shè)計手法，還要深刻體會其傳達的意境和神韻，更要學習其注重形意之美融會貫通的精神，透過其物化的表面深入研究它們的精神內(nèi)涵，只有深入領(lǐng)會傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)精髓，才能更好的將傳統(tǒng)傳承到現(xiàn)代設(shè)計中去。
【中國傳統(tǒng)紋樣的形意之美在標志設(shè)計中的滲透論文】相關(guān)文章：
淺論中國傳統(tǒng)吉祥圖案在標志設(shè)計中的應(yīng)用論文04-22
傳統(tǒng)玉器紋樣在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用論文04-21
漢字字體設(shè)計中饕餮紋樣的應(yīng)用論文04-21
漢字在標志設(shè)計中的研究與應(yīng)用論文04-15
字體語言在標志設(shè)計中的運用論文04-22
試析漢字設(shè)計在標志中的應(yīng)用論文06-11