分析萊斯利·菲德勒文化批評思想中的魔性論文
萊斯利·費(fèi)德勒(1917 - 2003 )是美國20世紀(jì)著名的作家、文學(xué)評論家和公共知識分子，開啟了從種族、性別和性的角度探討美國經(jīng)典小說的先河。1960年，他的文學(xué)評論著作《美國小說中的愛與死》一經(jīng)出版便震撼了當(dāng)時的美國評論界。該著作集中了費(fèi)德勒對美國經(jīng)典文學(xué)作品的大膽評論。在當(dāng)時的評論圈看來，這些評論與傳統(tǒng)的解讀迥異，甚至令人難以理解和接受。但多年以后，人們不得不欽佩費(fèi)德勒對文學(xué)和文化敏銳的洞察力和他挑戰(zhàn)傳統(tǒng)、敢于創(chuàng)新的勇氣。
作為一名學(xué)者，費(fèi)德勒身上被貼了許多標(biāo)簽，諸如“新一代”馬克思主義批評家、后現(xiàn)代文學(xué)批評家、猶太公共知識分子等。但眾多的標(biāo)識并沒有體現(xiàn)費(fèi)德勒自身批評思想的特點(diǎn)，尤其在美國學(xué)界他因特立獨(dú)行的批評思想而被奉為“異類”的特點(diǎn)。在其文化批評思想發(fā)展中，費(fèi)德勒始終將自己置身于標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)話語外，對美國文學(xué)中的“魔性”特別敏感和傾心，對美國經(jīng)典小說中的怪異、恐怖、邪惡等種種“魔性”發(fā)表過諸多獨(dú)特大膽的看法，體現(xiàn)了他文化批評思想中的“魔性”。這些鮮明的觀點(diǎn)扮演了某種“祛魅”的功能，揭去了美國文學(xué)經(jīng)典的神圣光環(huán)。本文將通過對其經(jīng)典之作鎂國小說的愛與死》的研究，探究其文化批評思想所體現(xiàn)的“魔性”。
1、發(fā)初于神話批評的“魔性”批判
費(fèi)德勒以他的神話批評聞名美國學(xué)術(shù)界。他的文化批評思想深受精神分析的影響。在《美國小說的愛與死》一書中他指出:如果我不理解意識、無意識、俄狄浦斯情結(jié)、原型等概念，我難以想象我的研究將如何展開。他的神話批評與榮格、弗萊的批評不同，不是榮格那種在心理學(xué)層面上把神話和原型結(jié)合在一起的方法，也不是弗萊的將結(jié)構(gòu)主義與原型相結(jié)合的視角。
費(fèi)德勒建構(gòu)了一套本土化理論范式進(jìn)行文學(xué)批評，秘索思(mythos)是他批評體系的根基。但他卻并沒有對自己的這套理論進(jìn)行非常專業(yè)化、上升到某種理論層面的界定。他只是將自己的這套批評理論稱為某種“秘索思塑造(mythoplastic)的力量”，并認(rèn)為這一力量“超越了正統(tǒng)的批評方式，但又不至于陷入到教條和說教的圖固。可見費(fèi)德勒的“神話批評”走的并非是純粹科學(xué)和理性的道路，而是強(qiáng)調(diào)遁入人的心靈世界的重要性，圍繞“心理比社會更加重要”進(jìn)行分析。這也恰恰解釋了為什么費(fèi)德勒并沒有對自己的神話批評理論進(jìn)行專業(yè)化的界定。
這種批評方式表達(dá)了費(fèi)德勒對藝術(shù)創(chuàng)作的神秘主義力量的尊重，也為衡量文學(xué)作品提供了一種有趣的評估標(biāo)準(zhǔn)。他自己也毫無保留地論及了他的批評方式的優(yōu)點(diǎn)，說像狄更斯、斯蒂文森這樣的作家，如遇到諸如歷史批評家和形式主義批評家而顯得運(yùn)氣不佳時，若以他的神話批評的視角，“這些作家展現(xiàn)了超乎我們想象的經(jīng)久不衰的力量之源”。 ‘經(jīng)久不衰的力量”源自這些作家們在作品中對社會現(xiàn)實(shí)與人類經(jīng)驗(yàn)和心靈的深刻把握。費(fèi)德勒認(rèn)為神話批評使批評家能夠“言說藝術(shù)作品與其他領(lǐng)域之間的人類經(jīng)驗(yàn)的深刻互動，而不需要將藝術(shù)作品轉(zhuǎn)換成令人不滿的所謂的‘觀念’或是‘趨勢’的對等物”。這些見解說明了文學(xué)藝術(shù)作品作為人類想象的產(chǎn)物與人類社會現(xiàn)實(shí)之間的互動關(guān)系，兩者間的互動推動了文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)以美學(xué)和意識形態(tài)為基礎(chǔ)的批評趨于將文學(xué)作品分裂時，他的批評方法是未脫離文本而又充分融入了文化因素的一種文學(xué)審美方式。由是觀之，費(fèi)德勒的神話批評走的是文化之道‘是一種破解神秘的特殊科學(xué)”。
美國文學(xué)的活力來源于北美洲富饒而廣裹的土地，在陌生而艱險的環(huán)境中，荒野、孤獨(dú)、死亡、病態(tài)、骯臟等種種背離“真、善、美”亦或是違背“道德，“理性”以及健康正常生活的與“魔性”相關(guān)或是觸發(fā)“魔性”的心理被作家們織入了各種故事和情節(jié)，締造著美國文學(xué)的傳統(tǒng)。美國文學(xué)作品中凸顯的這些“魔性”本身就是神話。在談到這種天然的地理環(huán)境，尤其是美國西部的地理環(huán)境對人們內(nèi)心的影響時，費(fèi)德勒認(rèn)為:(美國的)西部為黑暗的侵入即為自我瘋狂和自我瓦解開辟了一條道路。費(fèi)德勒對秘索思的信奉與他看到了自然力在人類活動及其心理形成過程中的重要性無不關(guān)聯(lián)。憑借對美國民族心理的研究，費(fèi)德勒對美國經(jīng)典文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的這些“魔性”進(jìn)行了“魔性”化的解讀。
2、對文學(xué)作品中“魔性”的“魔性”批判
1968年6月，費(fèi)德勒在弗萊堡大學(xué)召開的文學(xué)研討會上作了一個即席發(fā)言。在會上，他毫不避諱地表達(dá)了對文學(xué)的擔(dān)憂，并認(rèn)為應(yīng)訴諸于“神秘的力量”尋求文學(xué)的未到毛‘神秘的力量”再次體現(xiàn)了他對“秘索思”的推崇，也賦予了他的批評思想以“魔性”。這里的“魔性”是指他的文學(xué)評論跳出了傳統(tǒng)的視角和思維，顛覆了對文學(xué)作品的傳統(tǒng)解讀，大膽而新穎，甚至令人覺得荒誕而難以接受。但正是這些先鋒的文學(xué)評論體現(xiàn)了他文化批評思想的“魔性”，充滿魅力而經(jīng)久不衰。
《在鎂國小說的愛與死》中，費(fèi)德勒認(rèn)為“在很大程度上，美國的小說就是恐怖小說”。與恐懼、幽靈、死亡緊密關(guān)聯(lián)的哥特小說是體現(xiàn)“魔性”的一種典型形式。哥特一詞最初來源于條頓民族中哥特部落的名稱，直到在文藝復(fù)興思想家們的影響下，該詞逐漸帶有野蠻、恐怖、落后、神秘、黑暗時代、中世紀(jì)等多種含義，并且于18世紀(jì)成為一種小說體裁的名稱。費(fèi)德勒認(rèn)為在美國文學(xué)中從查爾斯·布羅克登.布朗的作品到威廉.福克納、尤多拉.韋爾蒂、保羅.鮑爾斯這些當(dāng)代作家們的作品中，都有哥特小說的影子，它們或是帶有令人費(fèi)解和尷尬的故事情節(jié)，或是描寫了不現(xiàn)實(shí)或消極人物的幻想，或是表現(xiàn)令人恐懼的施虐狂者，這種種令人恐懼的因素構(gòu)成了美國這片“光明大地上的黑暗和怪誕文學(xué)”。費(fèi)德勒推崇以梅爾維爾的亞哈船長為代表的擁抱厄運(yùn)的頑固精神，欣賞以愛倫坡為代表的黑色抒情，傾慕黑色浪漫，敬佩消極性的英雄。
在這些“黑暗文學(xué)”中“惡夢，‘地獄”等陰暗字眼反復(fù)出現(xiàn)，費(fèi)德勒認(rèn)為這一方面說明了那些寫哥特作品的作家們在轉(zhuǎn)向生活的陰暗面和非理性世界時是自知自覺的。另一方面，又展示著他們“如何將自己視作撒旦般的角色，他們的文學(xué)作品是某種半開玩笑的召喚惡魔的安魂彌撒……哥特主義是撒旦主義，對他們而言撒旦己經(jīng)變成了一種修辭格”費(fèi)德勒評論了以寫懸疑、’涼驚小說著稱的愛倫·坡的作品。愛倫·坡小說中的人物性格怪異，與世隔絕，相貌異常，形如鬼魅，渾身散發(fā)著幽靈般的氣息。坡在敘述中用大量不失現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)和具有魔幻'險的情節(jié)，使他的小說無不流溢出怪誕恐怖的.獨(dú)特審美吸引力。坡的長篇哥特小說《阿.戈.皮姆的故事》講述了來自新英格蘭的少年和捕鯨船船長兒子的海洋冒險經(jīng)歷，他們目睹了一起起叛變、人吃人、亡命追殺的血腥恐怖場景。費(fèi)德勒在論及此部作品時對該作品中的印第安人的生存表達(dá)了深切關(guān)注。他指出，“該小說中印第安人對邊疆具有男性氣概的暴力純真而令人欽佩的渴求實(shí)際上是美國人對黑人反抗的懼怕和白人對黑奴的貪欲的象征性寫照。,} ca由此他認(rèn)為《阿·戈·皮姆的故事》是一部社會記錄，其主題是奴隸制，其場景雖然被海洋所偽裝，卻是為了捍衛(wèi)奴隸制而將摧毀美國自身的美國的一部分的寫照。在費(fèi)德勒眼中，坡這位杰出的南方作家為美國哥特小說發(fā)現(xiàn)了一個適當(dāng)?shù)闹黝}—黑人。他認(rèn)為該故事是美國文學(xué)中首次嚴(yán)肅地將黑奴引入文學(xué)作品。
在馬克.吐溫的《哈克歷險記》中，哈克之父可被視為一位“魔性”角色:一個目不識丁的酒鬼，窮兇極惡，殘暴專橫，還有著令人厭惡如鬼魂般的白皮膚和破衣服。吐溫為這一“魔性”人物定制了一個悲J滲的結(jié)局—被謀殺，且被棄尸河中。但這一恐怖怪誕結(jié)局卻是用幽默的口吻娓娓道來的。在講述了私刑、挖尸和暴力之后，哈克之父的慘死才被最終揭露。在哈克漫不經(jīng)意地說著“好吧，我將下地獄”這句話時，費(fèi)德勒認(rèn)為將靈魂出賣給鬼魂的浮士德的傳奇在美國有了新版本—即人們拒絕地獄是為了接受地獄。地獄變成了一個令人敬畏的單詞，對自由本身令人生畏的描述。由此，費(fèi)德勒指出，“整體上而言，我國的文學(xué)是在兒童樂園的‘樂趣屋’掩蓋下的恐怖房子，我們玩弄恐懼，在最隱秘的房子里與眾多鏡子相對，它們映照出我們的萬千面孔。《哈克》是有關(guān)孩子、成長、善良和正義的故事，費(fèi)德勒從死亡、地獄等“魔性”出發(fā)，挖掘出人內(nèi)心深處的魔性心理。費(fèi)德勒認(rèn)為“美國最好的作家的最杰出成就便是哥特作品，他們將機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)和場景的布置轉(zhuǎn)換成了心理的、社會的和玄學(xué)的暗喻。
費(fèi)德勒對哥特模式的“魔性”極力推崇，他評論道:“如果沒有哥特小說，就沒有美國嚴(yán)肅小說的開始;只要小說這一形式還在，哥特就不可能消亡。他認(rèn)為美國的小說家要用某種模式來展現(xiàn)他們構(gòu)造的沖突，哥特模式正好應(yīng)承了小說家們的想法。在《美國小說的愛與死》中，他開宗明義地指出，我期望即使是最普通的讀者，也要意識到該書不是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)著作，或一本怪異的書，而是一本記錄美國經(jīng)驗(yàn)的哥特小說。哥特模式是講述真實(shí)的美國生活的切合方式。而費(fèi)德勒自己將美國經(jīng)典文學(xué)視作哥特作品來解讀，將一直被排斥在正統(tǒng)學(xué)術(shù)研究外的哥特作品仔細(xì)研究并評論，儼然將嚴(yán)肅甚至枯燥的文學(xué)批評寫得生動且饒有趣味，這本身是他對“魔性”文學(xué)的一種“魔性”化解讀。
3、結(jié)語
文學(xué)在費(fèi)德勒的眼里，不僅僅指那些傳統(tǒng)意義上的文學(xué)文本。他的批判更多的是與美國心理、美國經(jīng)驗(yàn)、美國文化有關(guān)，是一種文化批評。透過文學(xué)的透鏡，他看到的是美國人的生活，體會的是美國人的生活經(jīng)驗(yàn)，剖析的是美國人的民族心理。他從“秘索思塑造的力量”透析美國文學(xué)作品中的“魔性”。其大膽的“魔性”評論視角新穎且一針見血，顛覆傳統(tǒng)又充滿挑戰(zhàn)，無怪乎萊斯利.費(fèi)德勒在美國當(dāng)代文學(xué)評論界中占有重要一席。
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