淺談唐代前期學術(shù)文化的時代特征的論文
倒可一種具有生命力的文化形態(tài)的存在，都是處于特定的社會時空之中，它既在時間的縱向緯度下孕育并延伸出某種具有歷史文化淵源的內(nèi)在的文化精神，同時也在空間的橫向緯度下汲取和整合著現(xiàn)實文化組成的各種成分，從而創(chuàng)造性地發(fā)展或確立一種與其內(nèi)在文化精神相一致的文化范式。其中內(nèi)在的文化精神是核心的，起主導作用，它影響和制約著文化方式的基本格調(diào)與態(tài)勢;而文化范式則以蘊涵豐富的表現(xiàn)形式凸現(xiàn)、展示著文化精神的內(nèi)在意蘊和價值指向。
就具體的歷史時段來看，高祖、太宗時期，由于高祖時期各種制度草創(chuàng)，時間較短。太宗一朝的發(fā)展至為關(guān)鍵，一方面總結(jié)六朝，一方面蘊含新機，是學術(shù)文化的過渡期。高宗武后時期，在前期的基礎下有繼承、破壞，也有新發(fā)展，是一個轉(zhuǎn)型期。玄宗時期則全面繁榮，達到了興盛期。
一、過渡期
唐武德七年，高祖下沼興學，弘揚儒學，兼重佛老，云“三教雖異，善歸一撰”。唐室立國，自承為老氏宗枝，于武德八豐淀三教次序:先老、次孔、末釋。尊老意在神化自宗;對佛亦興崇不怠;池還曾親臨國學釋奠，“冷徐文遠講《孝經(jīng)》、沙門惠乘講《波若經(jīng)》、道士劉進喜講《老子》，陸德明難此三人，各因宗旨，隨端立義，三人皆為之屈”。這樣一種三教并重的文化政策在整個唐代前期被較好的堅持下來。雖然從具體歷史時期來講，三教位置有起落變化。如武后朝特別崇揚佛教，玄宗則畸重道教。但一般說來三教是并容的。一個典型的現(xiàn)象是南北朝以來的三教辯論到唐代前期形成了風氣，以至固定為禮儀式的“三教論衡”。
這一時期的學術(shù)文化得到社會下下普遍的重視。高官顯貴中多有文中不少人在文學藝術(shù)下的成刺計目當司又卿。重視“人文”的教用，推動了整個時代重視文化的風氣。唐代朝廷基本下不干預文化藝術(shù)的創(chuàng)造。而文人自身對于文化事、也有強烈的使命感與責任感。正由于有了這種認識，當時不少人才能尚礁勸名利祿、甘于困頓而潛心于文化事業(yè)的創(chuàng)造。李白倚其文才笑傲王侯良朝廷，正是有這中普遍的社會心態(tài)為基礎的。
唐代前期正好處在舊士族衰落與新興庶族地主階級興起的重要歷史階段。唐朝的統(tǒng)治集團，出身于作為北周府兵主干的武鎮(zhèn)軍事貴族。啊門是依靠所“關(guān)隴集團”即代北鮮卑勛貴與關(guān)中郡姓世族奪取了天下的。初唐統(tǒng)治者在群雄逐鹿之中取徽封又，也深切體會到多方延攬人才、向地主階級更廣泛的階層開旋封又的必要。唐太宗與臣下論政，曾一再說到治國安擠 “惟在用得賢才”之類的話，他也了解到 “綱維不舉，并為勛親在位，器非其任，功勢相傾”的危害。有一次，科舉出身的`張行成批評他議論山東、關(guān)西人物意有異同，說:“臣聞天子以四海為家，不當以東西為限;若如是，則示人以益狹。”他立即表示贊同。不少所謂“孤貧”的沒有身份背景的人，得靠政能、文才進身，以至不次遷摺將相。這樣社會統(tǒng)治結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。門閥世族統(tǒng)治被以皇族親貴為核心，包括世族、庶族、富商、了酬呂地主等廣泛的地主階級聯(lián)合統(tǒng)治所代替。成為動臺下十分活躍的階層，推動文化發(fā)展的主要力量。
唐太宗時期，學術(shù)文化得到了全面繁榮。特別是史學成就甚為時代風范，置史館于禁中，以宰相,編成晉、梁、陳、北齊、北周、隋各代史書，以為統(tǒng)治鑒戒。捌昌儒學，獎掖文士，秦府十八學士中唐太宗最重視虞世南，稱之為琳書。重視書籍的搜集翌獲里，由虞世南、顏師古等建議，購求天下圖籍幣斷翌獲里,利藏內(nèi)庫。為了多建統(tǒng)治的需要，命鍬龔編成《群書治要》，摘要編了儒家經(jīng)典、諸子百家《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等典籍中有關(guān)治道和興亡的內(nèi)容，作為自己和諸王學習的樹料。統(tǒng)一經(jīng)學，命等編成《五經(jīng)正義》頒行天下。又由高士廉等編成大型類書，魏王李泰等修成《括地志》史冊的學術(shù)文似成就的取得與唐太宗的文他改策緊密相關(guān)。
為了適應大一統(tǒng)國家的政治需要，在唐太宗的主持下，對漢、魏以來的儒家經(jīng)典做了系綻黔里，使經(jīng)學進人了統(tǒng)一時代。他重用經(jīng)術(shù)，培養(yǎng)儒學人才。經(jīng)學得到恢復發(fā)展，并很決滲透到人才選拔、官員任用、考試制度、學校教育、治國原則等方面，成為全方位指導唐代動臺、經(jīng)濟、文化的重要想。唐太宗還捌昌佛、道二教。池下分清楚，佛教無益于治國。雖然如此，即位伊始，即“復浮屠、老子祛”。指出佛、道對于安定社會、純厚風俗的教用，他要用多種手段來思想控制。
太宗朝對搜集、校勘古籍也比較重視。建國初期，除接收隋朝舊藏的八萬余卷書籍之外，又接受令狐德菜的建議，“購瓢貴書，重加錢帛，增酬皆書，令繕寫，數(shù)年{間，群書略備” 。為了實現(xiàn)學術(shù)文化的大發(fā)展，唐初經(jīng)過十余年的努力，對歷代圖籍斷系綻黔里，形成了中國古代史志目錄史下的名著《隋書·經(jīng)籍志》，該志首次創(chuàng)立經(jīng)、史、子、集四部分類法，奠定了中國古典目錄學的范式。
二、轉(zhuǎn)型期
高宗、武后依然實行開放多元的文化政策，即:儒、釋、道三教并存，一尊未定的學術(shù)文化政策。沒有哪一家的學術(shù)能夠處于獨尊地位，三教之間共處并存。這就為學術(shù)文化的全面發(fā)展，學術(shù)之間的爭鳴、交流和融合給予了足夠的空間和平臺。形成了開明寬松的文化氛圍，大規(guī)模的兼容外域文化，采擷其英華，滋養(yǎng)和豐富了本民族的文化。陸下絲路和海下絲路成為中外文化交流的重要孔道。尤其是陸下絲綢之路，以強盛的帝國國力為依托，始終保持著暢通無阻。其文化涵蓋了中華各民族的優(yōu)秀成分，充實和發(fā)展了漢文化，中華文化已經(jīng)不單純是傳統(tǒng)的華夏文化，而是以漢族文化為主的、包容胡、漢各民族文化的混合體。
武則天雖然在政治下革唐為周，建立了女主掌權(quán)的中央集權(quán)大一統(tǒng)政權(quán)。但在思想文化下卻采取了比較開明的政策，儒、釋、道并立的政策。“武則天對儒釋道三教采取綜合利用的政策，其根本目的是要維護社會穩(wěn)定，調(diào)和社會錄青。但這種學術(shù)格局客觀下造成了兼容并蓄的學術(shù)風格，使得各家在相互的為補準中能句豺目互吸取，博采眾長，從而促進了學術(shù)的黝本發(fā)展。這一時期史學、文學等學術(shù)領(lǐng)域也出現(xiàn)了空前的繁榮，并薄見在強烈的學術(shù)自覺意識的蘇醒。學術(shù)領(lǐng)域如目錄學、訓話學、學等不斷得以開拓或發(fā)展，總結(jié)與建構(gòu)、創(chuàng)造與革新，是該時期學術(shù)想發(fā)展的主流和總不圳剖。
武則天一朝行政，進一步加深與鞏固了統(tǒng)治階級結(jié)構(gòu)的變化。武則天的父親武士鑊本以販胃木材而致富，從李淵平長安，成為以軍功起家的新貴。武則天要立后、稱帝，一系列的政治斗爭促使她必須打擊李唐宗室、外戚與親貴大臣。因此她支持、親近出身庶族的新進官僚。廣開用人之路，破格地延攬人才。她曾設延恩巨，鼓勵人們自薦;又遣十道巡撫使按行各地，分道選人;往往親自引見、存撫所舉人，無間賢愚，普加摺用;重視科舉，親自策間，首創(chuàng)“殿試”制度。不限資格地大膽引拔新人，進一步削弱了門閥世族的勢力。也確實提拔了一大批有真才實學的人才。玄宗朝的宋憬、張嘉貞、唐休憬、蘇顴、張說、張九齡等一批輔助建設“開元盛世”的人物，也是武則天朝別友起來的。
武則天次用人的政策，順應歷史要求擴張了庶族地主階層的勢力。而庶族地主階層地位的加強，對政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展都有重大作用。這個階層的代表就是所謂中唐時的沈既濟回顧說:“太后頗涉文史，女佳蟲藝。水隆中，始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，當時公卿百辟無不以文章達。因循遐久，寢以成風。”寫出了一時社會風氣，也可以看出靠文章私洋進身的庶族文人勢力的加強。
武則天十分重視儒家學說，組織編纂和整理儒家經(jīng)典。《舊唐書》卷二四《禮儀志四》:“則天天授三年，追封周公為褒德王，孔子為隆道公。”這是她力圖用儒家的忠孝倫理思想作為人們的行動規(guī)范，增強民眾對武周王朝的向心力，以維護和鞏固其統(tǒng)治的表現(xiàn)。武則天時代，“雖然整個儒學的地位每況愈下，但其作為傳統(tǒng)思想文化的正宗及下消政治和宗法制度的理論基礎地位并沒有喪失，尤其是在倫理領(lǐng)域里的權(quán)威從未發(fā)生過多大的動搖”。
唐代前期佛教是中國古代學術(shù)發(fā)展鏈條中異常關(guān)鍵的一環(huán)，而武則天當政時期正是佛教發(fā)展的黃金時期。她與佛教關(guān)系最探，武則天是一個有政治眼光的女比，她深深庸得在男主蒯會想要立足，輿論具有重要的作用，但在綱常名教傳統(tǒng)嚴重的刻建社會，卻了昆準找至」女子稱的理論依據(jù)。聰明的和尚們已令醉中會，向她呈獻《大云經(jīng)》四卷。武則天頒《大云經(jīng)》于天下，以《咬云經(jīng)》所謂言為根據(jù)，借佛經(jīng)到，作革唐之掩護，其合法性自然不用質(zhì)疑，正是因為《大云經(jīng)》在輿論下為女主登基提供了經(jīng)典的支持。“釋教開革命之階，升于道教之，備受推崇。
武則天時期佛教宗派華嚴宗與禪宗興起。尤其是華嚴宗，華嚴宗的實際創(chuàng)始人法藏常出人宮禁，為女主說法。武則天曾親自參加《華嚴經(jīng)》的翻譯工作，并為之作序，華嚴宗盛極一時。禪宗北派領(lǐng)袖神秀也得到女皇的禮敬，“肩輿下殿”，武則天“親自跪禮，時時間道”，深加寵信。
禪宗在唐代的興起，開始于弘忍( 601-674 )，他所開創(chuàng)的“東山法門”，后來稱為“北宗”。這個地方性的宗派后來被提拔為國教，弘忍弟子惠安、神秀等都先后應召人都，號稱國師。弘忍的另一弟子慧能在廣東創(chuàng)立的宗派，叫做“南宗”，“南宗”僧侶大多出身寒庶，慧能本人的身份也很低賤，其活動最初限于社會的中下層。禪宗的教義是最簡易的，其中雖然也有一套宗教哲學，但和過去的佛學相比，就不僅沒有繁褥的理論說教，而且比較通俗易懂些。所以在平民中間號召力很強，對傳統(tǒng)學術(shù)與文了搔影響深遠。
高宗、武則天也支持和重視道教，史載:“天后下意見十二條，請王公百僚皆習《老子》，每歲明經(jīng)一準《孝經(jīng)》、《論語》例試于有司。”高宗允其請。儀鳳三年(678)沼尊《道德經(jīng)》為下經(jīng)。唐高宗曾去終南山渴老子廟，武則天又追封老子母為先天太后。經(jīng)過多方努力，老子及道家的地位不斷下升，道教也日漸官方化，從原先的民間道團一變而成為官方提倡的宗教。唐高宗乾封元年(666)，老子被封為“太下玄元皇帝”，開了給老子下尊號的先例。由此，老子成為道教最高神靈，《道德經(jīng)》成為道教崇奉的最高經(jīng)典。依然人道教的重也位，主張佛道齊重。所漢襄贊高宗開展了一系列崇道活動，而且她也利用道教為自己服務，促使道續(xù)發(fā)展。
三、興盛期
唐玄宗繼承了唐太宗、武則天的文化政策，在開元、天寶年間將唐代文化推向頂峰，詩歌、繪畫、音樂、戲曲、舞蹈等各項藝術(shù)都有了空前發(fā)展。他十分重視各類專業(yè)人才，將全國各地具有專長的人員聘請至京城，不僅給以優(yōu)厚待遇，而且發(fā)揮各人特長。如名儒褚無量、馬懷素、大詩人李白、名僧一行、畫家吳道子等人都受到過玄宗的特別禮遇。音樂舞蹈也發(fā)展到極高水平，玄宗在宮廷設立“梨園”，并親自創(chuàng)作了許多音樂舞蹈作品。這一時期著名的天文學家一行、李淳風、傅仁均、梁令攢、南宮說等將唐代天文歷法推向了新的水平，先后研制成功觀察天象的銅渾天儀和黃道游儀，重新測定了一百八十余顆恒星的位置和二十八宿距北極的度數(shù)，并在世界下首次發(fā)現(xiàn)了恒星位移現(xiàn)象，制定了比較科學的《大衍歷》，掌握了太陽運行時的速度變了雄她律，在世界下首次實測了零度子午線的長度。
《舊唐書·玄宗本紀下》有一段贊文曰:“我開元之有天下也，糾之以典刑，明之以禮樂，愛之以慈儉，律之以軌儀。黑出前朝激幸之臣，杜其奸也;焚后庭珠翠玩，戒其奢也;敘友于而敦骨肉，厚其俗也;搜兵而責明軍法也;朝集而最，校吏能也。廟堂之下，無非經(jīng)濟之才;表著之中，皆得論思。而又旁求宏碩，講道藝文。昌言嘉漠，從長髻遠馭，志在于升平。貞觀區(qū)，一朝復振。這段話論述了“開元之治”的于顴拖及成就·其中“敘友于而敦骨肉，厚其俗也”一語，即是表彰玄宗御注《孝經(jīng)》的目的及其效果，亦且為其“長髻遠馭，志在升平”的政治目的服務。通過君臣厲釁青圖治，終于實現(xiàn)了“貞觀區(qū)，一朝復振”的政治愿望。
然自開元末年，玄宗日漸怠于政事。開元二十年(732 )后，相繼罷免韓休、張九齡相位，專意倚重李林甫。李林甫是一個喜怒不形于色，“面柔而有狡，能伺候人主意”，口蜜腹劍的陰險小人，“初，下欲以李林甫為相，間于中書令張九齡，九齒韌寸曰:‘宰相系國安危，陛下相林甫，臣恐異日為廟社之憂。’下不從。”李林甫 “妒賢疾能，舉無比者”，即準容不附于己者，而且“猜忌陰中人，不見于詞色，朝廷受主恩顧，不由其門，則構(gòu)成其罪”。他獨掌相權(quán)之后，排擠賢能之臣，連興大獄，殘害忠良。林甫居相產(chǎn)血十九年，市恩固寵，任法弄權(quán)。外壓刻為國忠初與林甫狼狽為奸，及甫而當國，專作威福，比李林甫有過之而無不及，是導致安史之亂的罪魁禍首。“自兩京陷沒，民物耗弊，天下蕭然。”使一個繁華的大國，瞬間跌落為亂世。
總而言之，唐代前期是中華民族學術(shù)文化全面發(fā)展的時代。白斃來講，唐代前期的文人者IS有相當全面的修養(yǎng)。他們往往是大學間家，精通經(jīng)、史、雜學，熟悉佛、道二典;啊門出仕為官，從政也白定能力;不少人者詩、文、賦諸體無一下工，書、畫、歌、舞眾藝無一不能，創(chuàng)造力空前提升。內(nèi)在文{斟青神也深刻影口制約著它的文化范式的確立及其基本格調(diào)。誕生了一種與“關(guān)隴文化”的內(nèi)在的新型文化范式。它構(gòu)戎一種強勁的時代氛圍和廣播的精神氣候，也滲透于學術(shù)文化的各個方面。無論是社會思潮，還是學術(shù)文化，都呈現(xiàn)出前聽未有的廣采}朝文。
從歷史的角度看，唐代前期學術(shù)文化的發(fā)展是與唐朝社會的變遷息息相關(guān)的，與唐朝各地的社會狀況也有一定關(guān)系。統(tǒng)治者的文化政策兼容并蓄、開放多元，儒、釋、道等多種宗教與學術(shù)元素并存，互相爭論、碰撞、吸收和發(fā)展，從而形成了學術(shù)史下一個重要的時代，學術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出承下的過渡特點。特別是傳統(tǒng)經(jīng)學的過渡趨勢最為明顯，一方面，魏晉以來的南北分裂導致儒家經(jīng)學也南北異途，經(jīng)義紛雜。唐初面對這一局面，太宗下令集中全國最優(yōu)秀的儒學大師重新整理統(tǒng)一五經(jīng)文字，并為之作義疏，形成了經(jīng)學史下影響巨大的《五經(jīng)正義》。另一方面，儒、釋、道三教并立，廷議爭論也促進了不同學術(shù)流派之間的相互交流與吸收，為中唐以后古文運動的興起及儒學中興奠定了基礎。
經(jīng)學注疏學的興起也對史學、文學等學術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了影響。史學方面對前代史書的注疏及文學方面的《文選學》的護打流等，無不受到這種影響。唐代前期是之疏學發(fā)展的重要時期，但也正是因為義疏學的影響，加之當時社會正處于士庶階層劇烈變化弓{起的學術(shù)逐漸下移，以及葡封也主階級在科舉考試中比重的不斷加大等諸多因素的綜合作用，也使得經(jīng)學的理論了扮伙平的提引庫交為困難。而此期的佛載衛(wèi)速發(fā)展，高僧大德輩出、譯經(jīng)活動也數(shù)次掀起高潮，佛教宗派林立。所以學術(shù)界多有以“佛學”代指此期學術(shù)的全貌，雖然片值祛這一時期學術(shù)最突出的特點。
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