少數(shù)民族德育文化資源分析論文
一、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的重要性
我國自古以來就是一個多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實(shí)踐活動中創(chuàng)造的文明成果，是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化，包括思維觀念和價值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面，它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件，同時也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素，一般包括生活習(xí)俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源，是各族人民的精神基礎(chǔ)，是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，支撐著民族的心理、意識，體現(xiàn)在獨(dú)具民族特色的價值觀念之中。
高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時不能忽視對少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入，國家少數(shù)民族政策的深化，高校在校少數(shù)民族大學(xué)生的比例呈逐年上升趨勢。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學(xué)校教育背景的不同，決定了當(dāng)前高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育，脫離民族學(xué)生的實(shí)際，忽視少數(shù)民族道德的特點(diǎn)，將缺乏針對性和認(rèn)同感。如何在少數(shù)民族大學(xué)生中貫徹落實(shí)高校德育目標(biāo)，有效地開展思想政治教育，既弘揚(yáng)主旋律，順利的實(shí)現(xiàn)社會主義德育目標(biāo)，又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生獨(dú)特的民族文化背景，有針對性的采取有效的途徑因材施教，提高德育效率，是目前高校少數(shù)民族學(xué)生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育，本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、價值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學(xué)生接受本民族文化的熏陶教化，提升認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中，少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會調(diào)節(jié)功能，它承擔(dān)著調(diào)整少數(shù)民族社會中人與人、人與社會、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù)，是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部，本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段，在維護(hù)社會穩(wěn)定、有序的推動少數(shù)民族社會的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”［1］。
倫理道德與傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征，在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習(xí)俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗(yàn)性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實(shí)際生活之中，這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實(shí)用性和權(quán)威性，具有更為直接的社會功能。如果學(xué)校德育能結(jié)合學(xué)生的實(shí)際在堅持正確價值導(dǎo)向的前提下，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，植根于民族文化的土壤中，賦予其時代的特征，將為和諧社會的構(gòu)建提供思想道德力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，增強(qiáng)德育的人文底蘊(yùn)，有效抵御外來文化的沖擊，豐富德育內(nèi)容和提高德育效果，真正解決德育教育的針對性和實(shí)效性問題，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代價值。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容
意識形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起，表現(xiàn)在價值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及體現(xiàn)意識形態(tài)的上層建筑中，通過各種藝術(shù)形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響，而宗教、文化等又是道德觀念的載體，各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌、格言諺語之中，以習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會輿論等社會調(diào)控方式保證其實(shí)施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動、宗教信仰、婚姻家庭，社會生活、社會制度之中。綜合起來，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個方面。
(一)政治道德
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)的民族”［2］。在道德價值上，各民族都重視道德思想與政治思想的融合，愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史，以頑強(qiáng)的精神開拓了祖國的疆域，為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護(hù)國家統(tǒng)一，反對民族分裂，反抗民族壓迫，抵御外敵入侵做出了巨大貢獻(xiàn)。各民族在道德價值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強(qiáng)調(diào)個體服從整體。解放前，僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會、奴隸社會和封建社會等不同的社會歷史形態(tài)，由于生產(chǎn)力水平低下，只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍，各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念，這種團(tuán)結(jié)互助的整體意識世代相傳，構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神，并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能，民族平等、民族團(tuán)結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護(hù)各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會道德
少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會道德可以從社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個方面考察。概括起來，在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式，在生活習(xí)俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實(shí)守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會秩序，穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和生活，促進(jìn)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的堅實(shí)保證。
(三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德
少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源，善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)。總的來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價值的最終目標(biāo)上，追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主，反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下，少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個自然界和諧相處的觀念，體現(xiàn)著對生命的崇敬，對待死亡樂觀豁達(dá)的態(tài)度，這些觀念深深的植根于民族文化心理之中，形成了大量世代相傳必須嚴(yán)格遵守的.生態(tài)倫理原則。
三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑
德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時，又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容，從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能，保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的積淀，使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)德育的主渠道、主陣地，以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ)，確立核心價值觀念，在課堂上，課外教學(xué)活動中，在校園文化里樹立文化對話意識;在學(xué)校教育、家庭教育和社會教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。
(一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開發(fā)
道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學(xué)生德育教育要有針對性，要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實(shí)效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價值思想，與社會主義價值觀一致的人生和價值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時代的含義作為課程資源整合利用，結(jié)合實(shí)際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的，易于被學(xué)生接受的課程資源。在高校的思政課教學(xué)中要重視運(yùn)用馬克思主義民族觀，適當(dāng)加強(qiáng)民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認(rèn)同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動也是有效途徑。
(二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
少數(shù)民族學(xué)生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言的千差萬別，導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的性格特征和思維方式，由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實(shí)效性過程中的主導(dǎo)作用，善于運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進(jìn)行植入式、培育式的思想政治教育，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源，利用校園文化建設(shè)，校園文化設(shè)施建設(shè)，校園環(huán)境建設(shè)以及班級管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新，關(guān)注時代的德育新視點(diǎn)，進(jìn)行文化浸潤、人文關(guān)懷，提升民族認(rèn)同感，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。
(三)加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍，僅重視德育師資的理論修養(yǎng)，忽視對民族地方高校師資的民族文化知識培訓(xùn)是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識，課堂上單純進(jìn)行馬克思主義理論灌輸，不能充分有效地利用民族德育資源，師生之間缺乏交流，是導(dǎo)致學(xué)生對理論知識缺乏認(rèn)同感，造成民族地方高校中德育實(shí)效性差的一個重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊伍中民族文化知識的普及教育，把馬克思主義的思想政治教育原理靈活地運(yùn)用于民族的文化傳統(tǒng)之中，并同民族的歷史結(jié)合起來，才是使高校德育取得實(shí)效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)，同時又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊伍，使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有力保證。
四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則
在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化問題，要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會主義德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時遵循馬克思主義指導(dǎo)的原則，不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源，“揚(yáng)棄”落后的，不符合時代特征的傳統(tǒng)。
(一)以馬克思主義為指導(dǎo)開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
堅持以馬克思主義為指導(dǎo)開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，就是要構(gòu)建有民族特色的社會主義的德育體系;就是要在德育實(shí)踐中聯(lián)系具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合;就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷正確引導(dǎo)德育向縱深發(fā)展。首先，馬克思主義是開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的指導(dǎo)思想和必要前提。我們要對各族人民歷經(jīng)千百年來積累的優(yōu)秀德育資源進(jìn)行科學(xué)的分析整理，不能離開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。其次，在開發(fā)利用少數(shù)民族德育資源的過程中不斷繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化是馬克思主義的中國化的客觀要求和實(shí)現(xiàn)形式。
(二)以唯物辯證的觀點(diǎn)分析少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
高校德育工作者要用一分為二的辯證的觀點(diǎn)對待少數(shù)民族傳統(tǒng)道德資源，民族傳統(tǒng)道德觀念具有雙重性，各個民族幾乎都有因循守舊、盲目排外、拒絕接受新事物的觀念，原始平均、絕對平均的觀念，安于現(xiàn)狀的守舊意識等落后的不符合時代特征的消極成分。在開發(fā)利用的過程中要對其認(rèn)真辨別，利用唯物辯證法的原理去偽存真。在認(rèn)識和處理道德沖突時，必須從具體的道德環(huán)境出發(fā)，尊重民族地區(qū)道德教育的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)民族地區(qū)道德主體的特殊性，堅持主觀與客觀，目的和手段相統(tǒng)一的原則，針對道德主體的特征，要遵循針對性和創(chuàng)造性的原則選擇利用德育資源。高校德育在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的過程中必須沿著在傳承中超越，在超越中傳承的發(fā)展道路前進(jìn)，堅持在“古為今用”、“推陳出新”的原則的指導(dǎo)下既善于吸納以往的合理思想和有益做法，又要善于根據(jù)時代發(fā)展的需要，提出新任務(wù)、充實(shí)新內(nèi)容、探索新方法、實(shí)現(xiàn)新超越。
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