科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編幫大家整理的科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)論文 篇1
自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)開始在人們的生活中扮演起重要的角色，不論衣食住行還是生老病死，隨處都能看到科學(xué)技術(shù)的身影。進(jìn)入21 世紀(jì)以來，世界更是邁進(jìn)了科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，由科學(xué)技術(shù)發(fā)展、應(yīng)用引起的倫理問題也大量滋生，尤其是隨著高新技術(shù)特別是信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，其所帶來的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)更是時(shí)刻伴隨著人們的日常生活。
由此，科學(xué)技術(shù)的倫理問題得到越來越多的重視，成為哲學(xué)工作者、科學(xué)技術(shù)工作者乃至社會(huì)工作者日漸關(guān)注的重要議題。由大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院、大連理工大學(xué)哲學(xué)系、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所共同舉辦的“第五屆中德科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研討會(huì)”于2015 年9 月21 日—23 日在大連理工大學(xué)舉行。來自德國比勒菲爾德大學(xué)、達(dá)姆施塔特工業(yè)大學(xué)、漢諾威—萊布尼茨大學(xué)、馬克斯—普朗克研究所的多位教授、研究員、博士生及我國大連理工大學(xué)、上海社科院哲學(xué)研究所、上海大學(xué)、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》編輯部等單位的三十余位專家學(xué)者出席會(huì)議，共同探討當(dāng)今世界的科技倫理問題。會(huì)議開幕式由大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)洪曉楠教授主持，大連理工大學(xué)哲學(xué)系王前教授致開幕辭，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所成素梅研究員、德國漢諾威—萊布尼茨大學(xué)保羅·霍伊寧根許納（ Paul Hoyningen—Huene） 教授對(duì)會(huì)議進(jìn)行了總結(jié)。本屆研討會(huì)以“科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)”為主要議題，中德兩國學(xué)者就科學(xué)技術(shù)的基本倫理、應(yīng)用、風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，負(fù)責(zé)任創(chuàng)新，科學(xué)治理及技術(shù)的發(fā)展等議題進(jìn)行熱烈討論，分享研究成果。
一、科學(xué)技術(shù)倫理的基本理論與應(yīng)用
來自德國比勒菲爾德大學(xué)馬丁·卡里耶（ Martin Carrier） 教授做了題為《氣候變化的倫理學(xué)論爭(zhēng)的影響》的報(bào)告。馬丁·卡里耶教授以理查德·拉德納（ RichardRudner） （ 1953） 有提出的“需要將潛在誤差的實(shí)際影響考慮進(jìn)判斷假說的接受閾中”的經(jīng)典論證為切入點(diǎn)力圖澄清兩個(gè)問題。第一，就這一影響而言，倫理學(xué)的方法不足以接受或者拒斥任何特定的評(píng)估方法。因?yàn)椴煌睦录{式參數(shù)可以因類似“如何對(duì)抗氣候變化”的問題而被篩選。第二，應(yīng)向去判斷行為（ 而非假說） ，并對(duì)所要選取的行動(dòng)產(chǎn)生合法的倫理的影響探索三種不同的路徑。
路徑一： 氣候變化中的經(jīng)濟(jì)學(xué)論爭(zhēng)已經(jīng)表明，假定的貼現(xiàn)率對(duì)未來風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估具有最重要的影響。由于這一問題關(guān)乎倫理，所以，倫理爭(zhēng)議可以用于將貼現(xiàn)率設(shè)定在一個(gè)特定的值。
路徑二： 馬丁·卡里耶教授對(duì)是否重視分配公平就能為選取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)提供幫助提出質(zhì)疑，并認(rèn)為就倫理的觀點(diǎn)而言無論引起氣候變化的原因是什么，贏家都至少對(duì)輸家的損失負(fù)有部分道德上的責(zé)任。
路徑三： 提出穩(wěn)固性和適時(shí)性是評(píng)估政策的附加條件，即我們希望在出現(xiàn)意外時(shí)可以確保安全并且利用這種未曾預(yù)料到的技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)，由此，這些標(biāo)準(zhǔn)可以為行動(dòng)提供參考。
最后，馬丁·卡里耶教授總結(jié)，問題的重點(diǎn)是盡管引入拉德納式論點(diǎn)來影響證實(shí)氣候變化假說判斷的前景依然模糊不清，倫理上的辯護(hù)依然在選取對(duì)抗全球變暖的恰當(dāng)措施中扮演著主要作用，這是通過對(duì)采取的行動(dòng)提供建議而非判定科學(xué)假說取得的成績(jī)。
二、高新技術(shù)的倫理與風(fēng)險(xiǎn)
洪曉楠教授在“人類胚胎基因組編輯技術(shù)的倫理學(xué)辯護(hù)———從一則案例說起”的報(bào)告中對(duì)人類胚胎基因組編輯技術(shù)進(jìn)行倫理學(xué)辯護(hù)。他以我國中山大學(xué)科研人員首次成功修改人類胚胎基因?yàn)槔懻摶蚬こ碳夹g(shù)及其倫理問題。通過對(duì)這一案例的分析，報(bào)告展開以下幾個(gè)方面的討論：
（ 1） 在這個(gè)案例中研究人員是否區(qū)分了治療與研究？
（ 2） 修改人類胚胎基因（ 基因編輯） 在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)是否允許？ 是否可以應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)之外？
（ 3） 基因治療在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)是否允許？ 是否可以應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)之外？
（ 4） 基因編輯或基因治療是否存在道德問題？
（ 5） 對(duì)風(fēng)險(xiǎn)/收益比的評(píng)估做得如何？
（ 6） 有無利益沖突？ 由此形成了基因工程技術(shù)及其倫理問題域。在報(bào)告中，洪曉楠教授傾向于反對(duì)人胚胎基因組編輯的臨床應(yīng)用。但鼓勵(lì)CRISPR—Cas9 在基礎(chǔ)領(lǐng)域內(nèi)的研究，探討其在模式生物中的編輯特異性，評(píng)估該技術(shù)的應(yīng)用前景。因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)是可以得到倫理學(xué)的辯護(hù)，也是符合科學(xué)精神和科學(xué)發(fā)展目標(biāo)。并在最后強(qiáng)調(diào)，我們對(duì)人類胚胎基因組編輯技術(shù)既要保持審慎的態(tài)度，又要防止西方壟斷話語權(quán)，假借倫理問題壓制中國或亞洲科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究，從而喪失優(yōu)先發(fā)表學(xué)術(shù)成果的權(quán)利，步上學(xué)術(shù)殖民主義的老路。
三、信息技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)與負(fù)責(zé)任創(chuàng)新
上海社科院成素梅研究員在“量子信息技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)”的報(bào)告中認(rèn)為，當(dāng)前，信息通信技術(shù)引發(fā)的數(shù)字鴻溝已經(jīng)引起了聯(lián)合國的注意，而量子密碼技術(shù)和量子計(jì)算技術(shù)將會(huì)進(jìn)一步加深這一鴻溝，需要特別引起關(guān)注。量子密碼技術(shù)一旦得到普遍應(yīng)用，量子計(jì)算機(jī)一旦研制成功，信息安全問題將變得比現(xiàn)在更加突出，世界將會(huì)更加處于信息不對(duì)稱狀態(tài)，從而帶來不平等與不公平，甚至摧毀地緣政治之間的平衡格局。
因此，從事研發(fā)量子信息技術(shù)的科學(xué)家將會(huì)比過去的科學(xué)家承擔(dān)著更高的倫理責(zé)任，他們不僅應(yīng)該關(guān)注其研究成果可能帶來的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)，而且應(yīng)該確保他們的研究不能被政治家或有害于他人的利益團(tuán)體所利用。這樣就導(dǎo)致了兩個(gè)倫理悖論：
其一，一方面，科學(xué)家的`研究需要得到政府或某些利益團(tuán)體的支持，另一方面，他們的研究成果又不能被支持者所控制；
其二，要求科學(xué)家有更高的倫理責(zé)任感，但是，在量子計(jì)算機(jī)研制成功之前，我們無法預(yù)先判斷一些科學(xué)家比另一些科學(xué)家對(duì)他們的研究成果更負(fù)有倫理責(zé)任，這就出現(xiàn)了一個(gè)循環(huán)。因此，我們需要在量子信息技術(shù)得到普遍應(yīng)用之前，站在從確保人類和諧發(fā)展的立場(chǎng)上，制定相應(yīng)的使用規(guī)范和技術(shù)共享機(jī)制，需要加強(qiáng)人文教育，特別是，責(zé)任教育，加強(qiáng)信息文明建設(shè)，提高全人類的責(zé)任意識(shí)與共享意識(shí)，從而使我們生活在一個(gè)全人類應(yīng)該友好相處的理想社會(huì)。
四、科學(xué)治理與同行評(píng)議
德國漢諾威—萊布尼茨大學(xué)的保羅·霍伊寧根許納教授作了“科學(xué)家與工程師的責(zé)任”的報(bào)告，從而對(duì)科學(xué)家與工程師的責(zé)任進(jìn)行新的定義與劃界。報(bào)告就科學(xué)家和工程師負(fù)有的責(zé)任提出思考： 單純履行職業(yè)責(zé)任就夠了嗎？ 是否在職業(yè)責(zé)任之外存在額外的“社會(huì)”或“道德”責(zé)任？ 如果是，存在于什么之中？ 眾所周知，目前我們對(duì)社會(huì)責(zé)任尚不了解。那么，科學(xué)家和工程師的社會(huì)責(zé)任是否超越或者凌駕于他們的職業(yè)責(zé)任？ 由于現(xiàn)代社會(huì)在世界的各個(gè)方面的變化迅猛，這些變化通常是由科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新引發(fā)的。科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)常包含風(fēng)險(xiǎn)。有時(shí)，這樣的風(fēng)險(xiǎn)要過去很久才會(huì)被公眾所知。為了社會(huì)的利益，可能存在的威脅應(yīng)該盡可能快地被人們所知，這就意味著科學(xué)家和工程師必須盡早發(fā)出警告。我們需要盡早對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判性發(fā)展提出警告。科學(xué)家和工程師是最早知道危險(xiǎn)的人，由此提出中肯的警告成為了他們的責(zé)任，這是責(zé)任的功能必要性，而且不能被形式化。在第二次世界大戰(zhàn)之后，西方許多工程師的倫理守則響應(yīng)這一社會(huì)責(zé)任問題。這一準(zhǔn)則包括： 工程師應(yīng)該將公眾的安全、健康和福利置于至高無上的地位。在我看來，這是向正確的方向邁進(jìn)。
但同時(shí)，這一定位所產(chǎn)生的矛盾卻沒有解決。本屆研討會(huì)繼承了前四屆會(huì)議的傳統(tǒng)，在參與人數(shù)、報(bào)告數(shù)量、選題方向、討論交流等方面都有所增長(zhǎng)和擴(kuò)大。中德兩國學(xué)者對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)卻不失活躍的學(xué)術(shù)氛圍頻頻稱贊。兩國學(xué)者交流思想、博采眾長(zhǎng)、輕松有序的會(huì)議氛圍使學(xué)者們感到受益匪淺，論壇交流頻現(xiàn)思想碰撞的火花。
科學(xué)技術(shù)的倫理挑戰(zhàn)論文 篇2
摘要：技術(shù)是人類的重要活動(dòng)方式，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和直接推動(dòng)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展，然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，使得某些活動(dòng)對(duì)整個(gè)社會(huì)起到負(fù)面和消極作用，為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，必須從多個(gè)角度進(jìn)一步加強(qiáng)科技倫理對(duì)科技活動(dòng)的引導(dǎo)和規(guī)范，從而使科技活動(dòng)朝著更加有利于人類，有利于社會(huì)的方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識(shí)，從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過科技倫理知識(shí)普及、、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。
一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)
人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要。科學(xué)技術(shù)，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會(huì)生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，
（2）為了本國、本民族的狹隘利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國美國利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。
（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會(huì)所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。
（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。
（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和。科技倫理的重要性在于，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動(dòng)說明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動(dòng)為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡。”當(dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺抵制不良的科技行為。
人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰。科技倫理中的美與丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過輿論,通過批評(píng)教育等多種手段來對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng)新
科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。
（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線。如科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。
（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。
[1]沈銘賢，與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。
[2]甘紹平，科技倫理：一個(gè)有爭(zhēng)議的課題，動(dòng)態(tài)，2000。
[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。
[4]呂耀懷，科技倫理：真與善的價(jià)值融合，道德與文明，2001。
[5]吳恒斌，關(guān)于科技倫理與法的思考，武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2001。
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