蒙古族傳統(tǒng)色彩審美觀與發(fā)展趨勢(shì)論文
摘要：蒙古族傳統(tǒng)色彩是社會(huì)文化和地域文化的重要體現(xiàn)，這使得人們對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)和接受具有蒙古族民族性的特征。經(jīng)過(guò)艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，蒙古人積累了豐富的色彩裝飾的技巧和經(jīng)驗(yàn)，形成了極具民族特點(diǎn)的色彩裝飾風(fēng)格。這一類探索性的民間藝術(shù)研究，不僅對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言本身有促進(jìn)和推動(dòng)作用，而且以其生動(dòng)活潑的創(chuàng)造精神對(duì)廣大的觀眾產(chǎn)生視覺(jué)和心理的作用，從而有助于將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的色彩風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)色彩 審美 發(fā)展趨勢(shì)
自古以來(lái)，世界上的各民族，由于地理環(huán)境、民族習(xí)尚、宗教信仰和審美觀點(diǎn)等條件的差異，表現(xiàn)在對(duì)色彩的選擇上，也都有自己喜愛(ài)、贊頌的色彩和忌諱的色彩。利用這些顏色和色調(diào)來(lái)繪制旗幟、制作勛章；
舉行儀禮、慶祝民族節(jié)日；縫制民族服飾；建設(shè)特色城市等。
在我國(guó)廣袤的草原地區(qū)，各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的密切交流和相互影響，具有久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。北方各族人民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中接受當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的中原文化的影響，對(duì)促進(jìn)蒙古族文化的發(fā)展起了積極的作用。更主要的是蒙古族勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，創(chuàng)造了豐富的，具有自己獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)財(cái)富。人的本能色彩表現(xiàn)是一切表現(xiàn)的基礎(chǔ)。人離開了這個(gè)基礎(chǔ)便失去了色彩生命的表現(xiàn)力。蒙古人依靠本能的色彩直覺(jué)把握了所要表現(xiàn)的色彩本質(zhì)特征，所以他們的色彩真正具有感人的力量。
一、蒙古族傳統(tǒng)的色彩愛(ài)好
蒙古人尊崇和喜歡基本色彩中的白、藍(lán)（青）、紅三種顏色。對(duì)金銀色也很青睞。
白顏色，蒙古語(yǔ)叫做“查干”。一年中，蒙古族最喜愛(ài)的月份是正月（一月），人們都叫它“查干薩日”，譯成漢語(yǔ)是皎潔的明月，或直譯“白月”。在蒙古人心目中，白色是最最美好、最吉祥的顏色之一。在民間，白色與人們生活息息相關(guān)。飲食方面，人們最喜歡吃“查干依德”，就是“白食”，也就是奶制品。在衣著方面，喜歡穿雪白的皮襖。在居住方面，常以住進(jìn)一座嶄新的白色蒙古包而自豪。
藍(lán)色，蒙古族也很喜歡藍(lán)（青）色，蒙古語(yǔ)稱“呼和”。在蒙古人的心目中，藍(lán)色象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠(chéng)。藍(lán)色是代表蒙古族的色彩。蒙古族的祖先當(dāng)初建立國(guó)家時(shí)，就曾給國(guó)家取名為“藍(lán)色的蒙古國(guó)”，用藍(lán)色織物做國(guó)旗，把國(guó)家的首都稱作“青城”，把帝王的宮殿稱作“青宮”，把國(guó)家的史冊(cè)稱作“青冊(cè)”等等，都是蒙古族人把藍(lán)色作為永恒象征的一種反映。在生活中，各種裝飾圖案和建筑彩畫中用青色也比較多。在興安地區(qū)的蒙古族人中，取名“呼和”或名字中加入“呼和”的十分普遍。
因?yàn)槊晒抛宄绨莼穑晒抛宄绨莼稹⒒鹕窈驮钌瘢J(rèn)為火、火神或灶神是驅(qū)妖避邪的圣潔物。認(rèn)為火以其紅色的光芒照耀著人間，給人以溫暖。火，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)熊熊燃燒。所以代表爐灶之火的紅色是國(guó)家和家庭世世代代繁榮興旺的標(biāo)志。蒙古族現(xiàn)實(shí)生活中紅色的運(yùn)用也很多，箱子著紅底色繪制彩色圖案，氈制門簾、駝鞍、鄉(xiāng)花氈、摔跤服等都用紅布貼畫圖案裝飾，在召?gòu)R中的紅柱和建筑彩畫中紅色運(yùn)用，與青綠等色彩形成了強(qiáng)烈的對(duì)比關(guān)系。
金銀色由于本身性質(zhì)的特別，既不能混合出其他有彩色，也不能被其他有彩色混合出，但它們之間互混以及它們和有彩色及無(wú)彩色之間的混合卻可以造出別致的色彩。元明清以來(lái)。蒙古族民間美術(shù)中多用金銀色勾邊，當(dāng)相鄰的色彩對(duì)比過(guò)于微弱、平淡，顯得含糊不清，或?qū)Ρ冗^(guò)于強(qiáng)烈，顯得對(duì)立沖突時(shí)，在色彩間用金銀色進(jìn)行隔離，使混沌的色彩關(guān)系明朗化，使刺激的色彩關(guān)系和諧化，這種調(diào)和色彩的方法就是隔離調(diào)和。蒙古人依靠天生對(duì)色彩的直覺(jué)將金銀色應(yīng)用的爐火純青。此外，蒙古人認(rèn)為金色是美好的顏色，它能夠代表所有的基本顏色。從出土文物看，元朝貴族的簪大量用金、銀色配合綠松石進(jìn)行鑲嵌，蒙古族民間也有很多金銀簪。
二、蒙古族民間圖案色彩的表現(xiàn)
（一）冷暖關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用
如果說(shuō)線條是訴諸于心靈的，那么，色彩就是訴諸于感覺(jué)的。蒙古族民族圖案中的.紅、綠、黃、藍(lán)、黑、白等是圖案中的基本色彩和主色調(diào)。如群山圖案，黑山和白山相對(duì)應(yīng)，形成色彩上的明顯反差；有的圖案在鮮紅色的底子上加一道翠綠色的鑲邊，使紅綠色相這對(duì)互補(bǔ)色既鮮明又在面積的強(qiáng)弱對(duì)比中得到調(diào)和，而且在圖案中有明確的冷暖色區(qū)分。
從紅色、黃色中聯(lián)想到熱烈、溫暖、稱為暖色；從藍(lán)綠等顏色中聯(lián)到?jīng)鏊蚝洌Q為冷色。黑色和白色沒(méi)有純度和色相的區(qū)別，只有明暗關(guān)系的對(duì)比。黑色給人一種比較暖的感覺(jué)，而白色給人一種比較冷的感覺(jué)。
（二）純度關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用
純度是指色彩的鮮艷程度，就是色彩的飽和度、純凈度、彩度。根據(jù)蒙古人的視覺(jué)感覺(jué)和情感、經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)，高純度的色彩成了他們最喜愛(ài)的顏色，無(wú)論它們形成多么強(qiáng)烈的反差和對(duì)比。創(chuàng)造他們的蒙古人都能想方設(shè)法把這些顏色變得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。除一些黑白兩色構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比的圖案外，蒙古族圖案著色大多數(shù)是三種以上高純度色的搭配，有時(shí)也用低純度或中純度色進(jìn)行過(guò)渡。比如科爾沁的繡花靴用大量紅綠色的花朵進(jìn)行裝飾，而且純度都極高。但是襯以純度低的黑色和灰綠色的布面當(dāng)背景，就顯得和諧統(tǒng)一。還有蒙古族馬鞍的前后鞍鞒都有各種裝飾，或繪圖案，或鑲嵌貝雕、骨雕，還有軟墊、鞍鞒、鞍韂、鞍花等處均飾以邊緣紋樣或角隅紋樣。裝飾上的紅綠色配色就很有意思，或是高純度的紅色搭配低純度的綠色；或是高純度的綠色搭配低純的紅色，使這對(duì)難以調(diào)和的互補(bǔ)色相，既保持了色相關(guān)系，又不至于造成沖突。
（三）對(duì)稱關(guān)系在蒙古族民間圖案色彩的應(yīng)用
除圖形可以表示對(duì)稱外，色彩也可以表示對(duì)稱關(guān)系。相同圖案用相同色彩表示對(duì)稱是時(shí)常出現(xiàn)的，但不同顏色也可以在相同圖案中達(dá)到對(duì)稱效果。在由若干三角形框架構(gòu)成的連續(xù)方連中，若干三角形的地色各不相同，有紅、藍(lán)、綠、黃等各種顏色，內(nèi)中的對(duì)稱主圖案就是紅地藍(lán)紋、藍(lán)地紅紋、黃地綠紋、綠地黃紋等。不同色彩的搭配，形成一種錯(cuò)落有致的對(duì)稱愉悅感。
三、隨著少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展，蒙古族色彩發(fā)展的新趨勢(shì)
（一）蒙古族傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合
縱觀世界發(fā)展史，盡管各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不同，風(fēng)土人情迥異，設(shè)計(jì)水平也參差不齊，但在挖掘本民族優(yōu)秀底蘊(yùn)上卻有共通性。即使是發(fā)達(dá)國(guó)家也在尋求自己民族化的道路，也非常注重從民間色彩中吸取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。進(jìn)入21世紀(jì)，內(nèi)蒙古自治區(qū)提出了建設(shè)文化大區(qū)的戰(zhàn)略發(fā)展思路，通過(guò)依托挖掘地域民族文化資源，走特色品牌戰(zhàn)略。蒙古族色彩作為民族文化元素中重要的一部分在宣傳城市形象及特色品牌中被越來(lái)越多的應(yīng)用。同樣蒙古族色彩也應(yīng)當(dāng)依托現(xiàn)代設(shè)計(jì)，更加理智、科學(xué)的把握民族特色，并把本民族的色彩文化與時(shí)代接軌。
（二）蒙古族傳統(tǒng)色彩
從本能中解脫，在色彩的利用上完成飛躍民族色彩在客觀上表現(xiàn)出來(lái)的“美”多是本能的、不自覺(jué)的。隨著色彩實(shí)踐的深入，人們對(duì)色彩的本質(zhì)和規(guī)律將有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和把握。
功利的、實(shí)用的色彩將向著審美的方向不斷躍進(jìn)。由于少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展存在著巨大的差異，在色彩的應(yīng)用眾中關(guān)于“美”的觀念主要還是從其自身的文化觀念中引伸出來(lái)的，即“善”、“真”就是美，色彩本身的審美規(guī)律并沒(méi)有真正發(fā)揮作用。在黨的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針指引下，在黨的民族政策的指導(dǎo)下，民族民間文化也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。現(xiàn)在的民間工藝已經(jīng)走人中、小學(xué)，甚至是大學(xué)。現(xiàn)在自治區(qū)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士招收工藝美術(shù)方向碩士生，特別是民族工藝美術(shù)特長(zhǎng)碩士生。在高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中引進(jìn)工藝美術(shù)大師進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生掌握了傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝。新一代的蒙古族民間工藝傳承者也多接受過(guò)良好的審美教育，所以在民族色彩的發(fā)展上可望有大的突破。他們將從本能中解脫出來(lái)，在色彩的利用上完成一次飛躍，達(dá)到真正意義上的自覺(jué)。
（三）運(yùn)用多種手段豐富蒙古族傳統(tǒng)色彩
對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)色彩，人們常有一種誤解，認(rèn)為蒙古族傳統(tǒng)色彩就是應(yīng)用幾種基本色，或者只能與原色、純色的大量應(yīng)用和重彩裝飾的這種配色風(fēng)格聯(lián)系在一起。但是蒙古族傳統(tǒng)色彩不能單純的從簡(jiǎn)單的色彩搭配風(fēng)格上去體現(xiàn)，它還應(yīng)該包括更廣泛的內(nèi)容：色彩設(shè)計(jì)的民族特點(diǎn)應(yīng)該從它所引起的心理上的感應(yīng)去判斷，看它是否能引起本民族人們心靈上的共鳴。能與本民族人的生活很自然地融合在一起的設(shè)計(jì)色彩，就是民族的色彩。所以沒(méi)有固定的一成不變的民族色彩傳統(tǒng)，色彩的設(shè)計(jì)者要放開眼光，多方借鑒，發(fā)展自己的民族色彩傳統(tǒng)蒙古族色彩可以在保持住自己的色彩風(fēng)格和色彩愛(ài)好的前提下添加一些色彩，或利用各種色彩要素、遵循一定的色彩表現(xiàn)規(guī)律和法則，創(chuàng)造出新蒙古族色彩這種“有意味的形式”。
色彩中最重要的是民族的精神內(nèi)涵，即民族精神和民族氣質(zhì)。民族特色、現(xiàn)代感和個(gè)性，是我們對(duì)藝術(shù)的一般要求。在這三點(diǎn)中，個(gè)性最為重要。因?yàn)槊褡逄厣同F(xiàn)代感，是要通過(guò)鮮明、獨(dú)特的個(gè)性來(lái)體現(xiàn)的。只有對(duì)蒙古族感情和時(shí)代脈搏有真切、深刻體驗(yàn)的人，才能創(chuàng)造出好作品來(lái)。由此說(shuō)來(lái)：蒙古族色彩既是內(nèi)容的，又是形式的，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這一類探索性的民間藝術(shù)研究，不僅對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言本身有促進(jìn)和推動(dòng)作用，而且以其生動(dòng)活潑的創(chuàng)造精神對(duì)廣大的觀眾產(chǎn)生視覺(jué)和心理的作用，從而有助于將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
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