生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系論文
論文題目：淺析生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系
摘要：人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 是人類社會(huì)存在和發(fā)展必須面對(duì)的的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命以來(lái), 隨著生產(chǎn)力的急速發(fā)展, 人與自然的矛盾日益激烈, 其性質(zhì)和特點(diǎn)隨之發(fā)生了深刻的變化, 甚至威脅到人類的生存。理性地思考人與自然的關(guān)系, 樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想, 充分認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展的重要性, 是人類協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系, 保護(hù)好人類生存底線——自然環(huán)境, 達(dá)到人與自然和諧發(fā)展這一共同任務(wù)的必然之路。
關(guān)鍵詞：人與自然; 矛盾關(guān)系; 生態(tài)自然觀; 可持續(xù)發(fā)展;
從古至今, 哲學(xué)研究的永恒課題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命以來(lái), 隨著社會(huì)生產(chǎn)力和科技水平的急速發(fā)展, 人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化, 人與自然的矛盾日益激烈, 引起了人類對(duì)生存危機(jī)的擔(dān)憂, 人與自然的關(guān)系問(wèn)題日益被關(guān)注, 亦要求人類重新審視兩者間的關(guān)系。為了保護(hù)好人類生存底線———自然環(huán)境, 實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展這一共同任務(wù), 人類必須理性思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 以現(xiàn)代生態(tài)自然觀為指導(dǎo), 堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展理念, 發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè), 走可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。
一、生態(tài)自然觀的來(lái)源
馬克思、恩格斯傾其一生精力去關(guān)注和思考人類的前途和命運(yùn), 很早就注意到人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題, 他們汲取古典哲學(xué)自然生態(tài)觀的成果, 在他們的著作中也蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)自然思想, 這是現(xiàn)代生態(tài)自然觀的直接理論來(lái)源。現(xiàn)代生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀在新時(shí)期的發(fā)展, 是人類對(duì)當(dāng)代全球性的“生態(tài)危機(jī)”進(jìn)行反思的必然結(jié)果。現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步是生態(tài)自然觀確立的科學(xué)基礎(chǔ)。
二、生態(tài)自然觀的基本思想及其特征
生態(tài)自然觀是馬克思主義系統(tǒng)自然觀在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn), 是系統(tǒng)自然觀在新的歷史條件下的創(chuàng)新和發(fā)展。在人類社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)后, 人類的自覺(jué)反思與覺(jué)醒, 是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果, 也是人類解決生態(tài)問(wèn)題的必然。生態(tài)自然觀是辨證唯物主義自然觀的現(xiàn)代表現(xiàn)形式之一, 是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。
現(xiàn)代生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類改造自然活動(dòng)的主觀能動(dòng)性和主導(dǎo)地位。現(xiàn)代生態(tài)自然觀認(rèn)為人類是以能動(dòng)的主體形態(tài)存在, 而不是以自然形態(tài)存在。人類可以通過(guò)社會(huì)力量和有組織的活動(dòng), 控制自然;人類發(fā)展科學(xué)技術(shù)為, 按照自身的需要而改造自然, 展現(xiàn)在人類面前的自然界主要人工自然的形態(tài)存在。所以人的社會(huì)屬性在人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位。
另外, 在人與自然的關(guān)系中, 現(xiàn)代生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)和諧。現(xiàn)代生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人類需要在遵循自然界的固有規(guī)律的前提下進(jìn)行能動(dòng)性的改造自然的活動(dòng), 否則, 自然界會(huì)報(bào)復(fù)與懲罰人類。在生態(tài)系統(tǒng)中, 只有人類的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量交換, 但人類調(diào)節(jié)和改造自然的主觀能動(dòng)性受到自然規(guī)律的約束, 也就是說(shuō)人類必須認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律, 并按規(guī)律辦事。
三、人與自然的關(guān)系演變
自人類出現(xiàn)以來(lái), 自然界在與人類的相互作用及相互制約中, 逐漸發(fā)展到高級(jí)階段。從此人類受到自然規(guī)律的支配, 又要從自身的需要出發(fā)改造自然, 形成了人與自然的矛盾關(guān)系。考察人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程, 可以發(fā)現(xiàn)人類與自然的`關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一, 大致經(jīng)歷了對(duì)抗、征服、和諧發(fā)展三個(gè)階段。
對(duì)抗階段。這時(shí), 人類剛剛誕生, 使用著原始簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具, 生產(chǎn)力水平不高, 調(diào)節(jié)和改造自然的能力不足, 人類與自然的關(guān)系是原始的統(tǒng)一。一方面, 人類依靠簡(jiǎn)單的工具或者直接從自然界獲取一切所需;另一方面, 對(duì)人類來(lái)說(shuō)自然界神秘莫測(cè), 主宰人類命運(yùn)的“神力”無(wú)處不在。自然界是人類依存的對(duì)象, 同時(shí)又讓人類感到恐懼、迷信和崇拜, 原始的宗教和迷信由此產(chǎn)生。
征服階段。在與自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中, 人類的實(shí)踐能力進(jìn)一步增強(qiáng), 特別是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展, 人類征服、改造甚至駕馭自然的步伐加快加大, 人類的欲望進(jìn)一步膨脹, 人類不再滿足于“利用和改造自然”, 而要“統(tǒng)治和主宰自然”。在人類?ài)`踏大自然的過(guò)程中, 人與自然的平衡關(guān)系被打破, 自然在人類的“統(tǒng)治和主宰”下逐漸“退化”, 而人類在征服中, 逐漸發(fā)現(xiàn), 人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)———自然環(huán)境遭到了災(zāi)難性的破壞。
和諧發(fā)展階段。在“征服階段”中, 人類不得不面對(duì)濫用資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)等日益威脅人類自身生存和發(fā)展的危機(jī), 這進(jìn)一步引發(fā)人類開(kāi)始理性的反思人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 逐漸認(rèn)識(shí)到只有人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展才是人類生存和發(fā)展之道。人類破壞了自己生存的自然環(huán)境, 人類自身也將被毀滅。
當(dāng)前, 人與自然的矛盾性質(zhì)和特點(diǎn)發(fā)生了歷史性的變化, 人類在為自己征服、改造自然的奇功而自豪的同時(shí), 也親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ), 自然資源的過(guò)度消耗, 生態(tài)環(huán)境的污染, 無(wú)節(jié)制的人口膨脹, 使人類賴以生存的地球環(huán)境遭到破壞, 人與自然的生態(tài)平衡失穩(wěn), 導(dǎo)致了諸如全球氣候變暖、生物多樣性逐漸消失、土地沙漠化、資源匱乏等一系列全球的生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題。考察人與自然關(guān)系的演化進(jìn)程, 不難看出, 自然是人類索取物質(zhì)資料并得以生存的對(duì)象, 同時(shí)也是人類精神生活和精神財(cái)富產(chǎn)生及進(jìn)步的源泉。人類改善自身的生活條件, 提升自身的生活水平, 必須改造自然以提升環(huán)境的舒適程度;與此同時(shí), 對(duì)自然的改造也必須適度, 必須保護(hù)好生態(tài)環(huán)境, 這是人與自然關(guān)系演化至今給人類提出的時(shí)代要求。因此, 人類必須理性思考人與自然的關(guān)系問(wèn)題, 樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)自然觀, 堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展理念, 維持生態(tài)平衡, 發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè), 走可持續(xù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式, 以期實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
四、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展
生態(tài)自然觀的確立為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù), 是可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)思想;與此同時(shí), 可持續(xù)發(fā)展理念的產(chǎn)生及興起, 是生態(tài)自然觀的實(shí)踐形式, 也是生態(tài)自然觀發(fā)展的必由之路。可持續(xù)發(fā)展, “最早出現(xiàn)于1980年國(guó)際自然保護(hù)同盟的《世界自然資源保護(hù)大綱》:‘必須研究自然的、社會(huì)的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過(guò)程中的基本關(guān)系, 以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。’1981年, 美國(guó)布朗 (Lester R.Brown) 出版《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》, 提出以控制人口增長(zhǎng)、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開(kāi)發(fā)再生能源來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年, 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)出版《我們共同的未來(lái)》報(bào)告, 將可持續(xù)發(fā)展定義為:‘既能滿足當(dāng)代人的需要, 又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展’”, “系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想。”20世紀(jì)90年代以來(lái), 可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的發(fā)展原則得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。目前, 發(fā)展科學(xué)技術(shù)也成為世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大舉措, 用以維護(hù)生態(tài)平衡, 改善人類生存環(huán)境, 提高人民生活質(zhì)量, 保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。妥善處理好人口、資源、環(huán)境的關(guān)系, 關(guān)系到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)、快速發(fā)展, 人民生活質(zhì)量的提高和人類的生存和發(fā)展。我國(guó)人口眾多、資源相對(duì)短缺和生態(tài)環(huán)境脆弱的現(xiàn)實(shí)國(guó)情條件要求, 必須堅(jiān)持綠色發(fā)展, 樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念, 正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系, 走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)發(fā)展之路。
總之, 人類向自然的無(wú)止境索取和破壞性開(kāi)發(fā), 引發(fā)各種不可持續(xù)現(xiàn)象的發(fā)生, 人類社會(huì)日益受到嚴(yán)重的“生存危機(jī)”的拷問(wèn), 其“根源在于以往人類對(duì)于維系自身生存發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)的忽視”, “人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可超越生態(tài)系統(tǒng)所規(guī)定的‘界限’以維護(hù)人類生存系統(tǒng)及其可持續(xù)性, 這是‘可持續(xù)發(fā)展’問(wèn)題的本原。”。堅(jiān)持以現(xiàn)代生態(tài)自然觀為指導(dǎo), 堅(jiān)持可持續(xù)的發(fā)展理念, 維護(hù)人與自然系統(tǒng)的平衡, 才能真正使人類社會(huì)得以持續(xù)、健康發(fā)展。為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展, 我們應(yīng)考慮生態(tài)系統(tǒng)的承載能力和范圍, 運(yùn)行和控制經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展, 實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性協(xié)調(diào)發(fā)展。在改造和利用自然的同時(shí), 保證生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與繁榮。充分運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力維護(hù)生態(tài)平衡, 與自然界建立和諧共存關(guān)系, 創(chuàng)造人類更加美好的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)
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[2]趙玲, 黃冬梅.可持續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代生態(tài)自然觀[J].吉林地質(zhì), 1998 (01) .
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