兼愛(ài)思想對(duì)我國(guó)道德建設(shè)的作用論文
摘要“：兼愛(ài)”思想是墨家的核心觀點(diǎn)，它的提出是為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低下的平民階層的利益，與維護(hù)統(tǒng)治階層利益的儒家“仁愛(ài)”思想有很大的不同。在當(dāng)代，宣傳“兼愛(ài)”思想有利于解決當(dāng)前的道德危機(jī)問(wèn)題，提高公民的道德修養(yǎng)，是我國(guó)進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。
關(guān)鍵詞：墨子；兼愛(ài)；仁愛(ài);道德建設(shè)
墨家作為百家爭(zhēng)鳴的春秋時(shí)期不可忽略的思想學(xué)派，其主要思想在今天依然有著深遠(yuǎn)的影響力。儒、墨、道對(duì)于“愛(ài)”這個(gè)話題都有著自己的見(jiàn)解，而墨家的“兼愛(ài)”可謂是其中論述最深入、最系統(tǒng)的一家。“兼愛(ài)”思想在“尚賢“”尚同”“明鬼”等十項(xiàng)思想主張中占據(jù)最核心的地位，墨子試圖通過(guò)“兼愛(ài)”來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧統(tǒng)一的世界。
一、“兼愛(ài)”思想的提出
“兼愛(ài)”是墨家道德思想的核心觀點(diǎn)，它的提出與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不可分割的關(guān)系。周朝初期統(tǒng)治階級(jí)建立了以血緣為紐帶的宗法等級(jí)制度，自天子以下，層層分封，形成了一個(gè)金字塔形的政治結(jié)構(gòu)。除了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人員，外人無(wú)法參與到國(guó)家的決策中來(lái)。至春秋末期，生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化，使得宗法制發(fā)生了劇烈的動(dòng)蕩。一方面，諸侯經(jīng)過(guò)多年的積累軍事實(shí)力大大增強(qiáng)，血緣無(wú)力再維持政治體系的穩(wěn)固，諸侯國(guó)與周王室分庭抗禮，時(shí)有犯上作亂之行。舊的統(tǒng)治秩序面臨崩潰，宗法政治關(guān)系瀕臨解體。戰(zhàn)亂頻發(fā)，且規(guī)模越來(lái)越大，小生產(chǎn)者由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，地位低微，更是處于艱難的困境。平民百姓沒(méi)有庇護(hù)，過(guò)著食不果腹、寢不安席的生活。墨子觀察社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為民不聊生、政治混亂的首要原因就是人們只知“自愛(ài)”而不知“兼愛(ài)”。因?yàn)樘煜轮硕疾幌鄲?ài)，所以才會(huì)發(fā)生恃強(qiáng)凌弱、仗勢(shì)欺人、坑蒙拐騙的事，臣子犯上，諸侯竊國(guó)的起因也在于此。墨子找到社會(huì)弊病的源頭之后，發(fā)現(xiàn)“國(guó)與國(guó)之相攻,家與家之相篡,人與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào)”等等丑惡現(xiàn)象,都是“天下之人皆不相愛(ài)”的緣故。墨子從倫理道德的角度分析社會(huì)動(dòng)亂的根源，將君臣、父子、諸大夫之間的矛盾與沖突歸結(jié)為“不相愛(ài)”，指出解決問(wèn)題的方案就是“兼愛(ài)”。“兼愛(ài)”有兩個(gè)基本內(nèi)涵：一是愛(ài)人若愛(ài)己，二是愛(ài)別人，才能得到別人的愛(ài)。具體來(lái)說(shuō)，就是要“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”，也就不會(huì)有不慈不孝、不忠不義的事情發(fā)生。
二、“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的異同
在先秦諸多思想流派中,墨家能夠獨(dú)樹(shù)一幟,成為與儒家并稱的“顯學(xué)”,兩者基于“愛(ài)”建立起了各自的哲學(xué)體系，是有其共通之處的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，產(chǎn)生了許多思想流派，各家學(xué)說(shuō)爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。與道家的“無(wú)為不爭(zhēng)”，法家的“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”不同，儒家和墨家不約而同地將治理國(guó)家、調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的希望寄托在了“愛(ài)”上；在探尋人的本體依托和庇佑懲處方面又將人的道德理想與上天聯(lián)系起來(lái)。“仁愛(ài)”與“兼愛(ài)”都是由“愛(ài)”而產(chǎn)生的美好品質(zhì)。《論語(yǔ)里仁》中子曰“：夫子之道，忠恕而已矣。”意思是忠恕貫穿了孔子的思想體系，而忠恕指的就是“仁”，所以說(shuō)“仁”就是孔子倫理思想的核心。《論語(yǔ)》記載“：樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”忠和恕分別是愛(ài)人的兩個(gè)方面，合在一起就是“仁”。孔子之后，孟子更是將政治與“仁”聯(lián)系在了一起，把“仁”的道德本性貫徹到治國(guó)方略中，更好地實(shí)現(xiàn)仁之愛(ài)人的本質(zhì)。墨子的《兼愛(ài)》三篇，希望君主以兼愛(ài)施政，民眾以兼愛(ài)相處，構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和欺騙的太平盛世。孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，墨子說(shuō)“視人若己”，無(wú)論是“仁愛(ài)”還是“兼愛(ài)”，儒家和墨家都將愛(ài)作為為人處事的原則，試圖通過(guò)將心比心來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。“仁愛(ài)”和“兼愛(ài)”都將天作為佐證愛(ài)的依據(jù)，來(lái)證明愛(ài)的合理性、正當(dāng)性。諸子百家中，只有儒家和墨家將天視為宇宙間的最高存在和絕對(duì)權(quán)威。孔子認(rèn)為上天主宰人的命運(yùn)，安排人的貴賤和壽命，人們無(wú)法反抗也不能洞察天機(jī)，只能敬畏上天，那么以“仁愛(ài)”為道德原則修身治國(guó)也就是理所當(dāng)然的了。而墨子一邊斷言天志，認(rèn)為上天存在意識(shí)，會(huì)對(duì)人的行為進(jìn)行獎(jiǎng)懲，一邊又倡導(dǎo)非命，認(rèn)為人的命運(yùn)與自身行為有關(guān)，順命就會(huì)有回報(bào)，所以遵循“兼愛(ài)”也就是順應(yīng)天命的法則。愛(ài)和天彰顯了儒家和墨家的理論特色，突出了兩者的共通點(diǎn)，但作為各自獨(dú)立的理論體系，他們對(duì)于愛(ài)的理解上還有不同之處。首先，對(duì)推崇愛(ài)的初衷不同。孔子所說(shuō)的“仁愛(ài)”以“仁”為核心的道德理想，是一種可以殺身成仁、舍生取義的愛(ài)。儒家是為仁而仁，不含其他目的，只是為了提升自己的道德修養(yǎng)，是一種精神追求，具有道德完美主義者的傾向。墨子提倡“兼愛(ài)”則是出于現(xiàn)實(shí)的功利主義，這種功利并不是我們今天所認(rèn)為的利己的物質(zhì)欲望，而是一種大愛(ài)。墨子反對(duì)孔子將利和義完全對(duì)立起來(lái)的主張，在他看來(lái)，所謂仁義就是為公眾謀取利益，只有首先維護(hù)了公利，人的私利才能得到實(shí)現(xiàn)，利人就是愛(ài)人的目的和內(nèi)容。利義合一，就是將人們的物質(zhì)利益和精神追求結(jié)合起來(lái)，代表了當(dāng)時(shí)平民百姓的利益。所以他推崇“兼愛(ài)”，在“兼相愛(ài)”的實(shí)施過(guò)程中，達(dá)到“交相利”，使人們利益均沾，社會(huì)和諧。其次，對(duì)推崇愛(ài)的對(duì)象不同。儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有等差”，當(dāng)這種愛(ài)從道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為時(shí)，必須是尊卑有別的，這種愛(ài)是由己及人、層層推進(jìn)的愛(ài)，最終會(huì)達(dá)到一種“君君、臣臣、父父、子子”的狀態(tài)。孔子所說(shuō)的愛(ài)首先從家庭關(guān)系出發(fā)，在由近及遠(yuǎn)，將心比心達(dá)到最終愛(ài)他人、愛(ài)天下。墨子的“兼愛(ài)”要求“兼愛(ài)天下之人”，并且在施行愛(ài)時(shí)要“兼以易別”，這種愛(ài)從一開(kāi)始就是無(wú)差別的愛(ài)。沒(méi)有君臣、父子、貴賤的差異，即使是盜賊也都會(huì)被一視同仁地對(duì)待，達(dá)到這種境界就可以排除親疏、尊卑之見(jiàn)，平等地兼愛(ài)世人。再次，對(duì)推崇愛(ài)的目的不同。孔子認(rèn)為“仁愛(ài)”是追求道德完善的最高追求，仁不僅僅是人之為人的本質(zhì)，還是辨明小人和君子的標(biāo)準(zhǔn)。仁愛(ài)之人要以天下為己任，所以孔子周游列國(guó)，將仁的道德理想傳達(dá)給每個(gè)人。而墨子認(rèn)為“兼愛(ài)”只是達(dá)到“交相利”的一種手段，“兼愛(ài)”不是無(wú)私的奉獻(xiàn)，它的目的在于得到他人的愛(ài)，而為了得到別人的愛(ài)，首先就要去愛(ài)他人。所以“兼愛(ài)”也可以說(shuō)是一種獲利手段，它不會(huì)對(duì)人的本質(zhì)造成影響，人們可以自愿選擇為或不為，最終只會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的不同，即“兼愛(ài)”他人會(huì)富貴飽暖，反之，則會(huì)受到上天的懲罰。也可以說(shuō)，“兼愛(ài)”是人與上天的交換，人們迫于上天的威力而不得不實(shí)行“兼愛(ài)”，正如墨子所說(shuō)，“愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。上天希望人們相愛(ài)相利，人民希望能得到美好的生活，所以順從上天兼愛(ài)世人，會(huì)賜予人們美好的生活，而反抗上天就會(huì)遭到天的懲罰。最后，推崇愛(ài)的約束方式不同。孔子和墨子都從上天得到了愛(ài)的合理依托，但兩者對(duì)于愛(ài)人的約束方式卻各不相同。孔子認(rèn)為人的命運(yùn)是上天注定的，作為人的道德理想的“仁”也是人生來(lái)就有的，所以孔子說(shuō)“天生德于予”。儒家認(rèn)為仁是人先天具有的東西，所以“仁愛(ài)”會(huì)以自律準(zhǔn)則的形式存在于人的心中，不需要外界的'約束。墨子認(rèn)為天是宇宙中的最高存在，但他并不認(rèn)為人的命運(yùn)是上天規(guī)定好的，人可以用強(qiáng)力來(lái)戰(zhàn)勝天命，這在他的“非命”理論中也有所體現(xiàn)。“兼愛(ài)”只是上天想要人們?nèi)プ龅模⒉皇侨吮旧硭敢獾模藗冞x擇“兼愛(ài)”只是害怕上天的懲罰，或者說(shuō)是討好上天的一種手段。所以“兼愛(ài)”受到天的外在約束，而不是人的內(nèi)在本能。這也就導(dǎo)致了儒家和墨家對(duì)于愛(ài)的貫徹方法的不同。儒家企圖通過(guò)統(tǒng)治者的禮樂(lè)教化感染人民自覺(jué)推行“仁愛(ài)”，希望統(tǒng)治者首先施行仁政，以典范作用感化人民，所以“仁愛(ài)”始終屬于道德范疇，不具有法律效力。墨子的“兼愛(ài)”更像是一種法律條文：這是上天的命令，如果不去做就會(huì)遭到懲罰，所以只要統(tǒng)治者提倡，老百姓一定也會(huì)愿意。
三、“兼愛(ài)”思想對(duì)道德建設(shè)的影響
儒家思想強(qiáng)調(diào)的“民本”觀念，并不是真的將人民利益作為社會(huì)根基，而是將人民當(dāng)作為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。與儒家相比，墨家更注重維護(hù)人民的個(gè)人利益，也注重保護(hù)人民參與政治生活的基本訴求。“仁愛(ài)”思想要求人民自愿履行義務(wù)，這在人民還要依靠法律來(lái)制約違法行為的現(xiàn)在而言并不適用，人們并不能在當(dāng)代就完成義務(wù)由他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程，所以“仁愛(ài)”在目前看來(lái)還是一種崇高的理想。“兼愛(ài)”從功利的角度向人們灌輸一種我愛(ài)別人，就能得到別人的愛(ài)，反而更加能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的需要。當(dāng)今社會(huì)道德缺失問(wèn)題愈加嚴(yán)重，近期就有報(bào)道稱女孩幫助陌生人反被騙的案例。騙子身強(qiáng)體健，卻不事生產(chǎn)，沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)人之心，利用他人的愛(ài)心而謀取私利。我國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大成就，但這并不代表公民的幸福感和道德感也隨之大幅度提升，不公現(xiàn)象影響追求幸福生活的信心。首先，從精神層面而言，道德信仰的缺失，使人們普遍缺乏社會(huì)責(zé)任心和公德心，對(duì)他人所面臨的困境是一種事不關(guān)己的冷漠態(tài)度，放棄了其所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任。其次，從物質(zhì)層面而言，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展導(dǎo)致一些人受到逐利思想的腐蝕，以往的利義觀念失衡，善良逐漸被丟棄。從受教育的程度上看，學(xué)校所開(kāi)設(shè)的道德教育課程跟不上社會(huì)的發(fā)展，青少年從思想上就無(wú)法重視道德的作用。宣揚(yáng)“兼愛(ài)”思想能夠解決上述道德危機(jī)。首先，“兼愛(ài)”為道德信仰注入活力，宣傳“兼愛(ài)”有利于創(chuàng)造和諧的社會(huì)氛圍。道德信仰必須要理論化、普世化，才能經(jīng)歷得起歷史的考驗(yàn)，古往今來(lái)，人們并不是沒(méi)有道德信仰，而是在書(shū)本與現(xiàn)實(shí)中迷失了道德信仰的本真。其實(shí)道德信仰并不是一成不變的，“兼愛(ài)”思想的提出距今已有兩千多年，但它的核心思想并沒(méi)有過(guò)時(shí)，我們能將現(xiàn)在的價(jià)值觀融入其中，使它成為一種與時(shí)俱進(jìn)的思想。“兼愛(ài)”思想告訴我們，愛(ài)是信仰的基石，無(wú)差別的兼愛(ài)社會(huì)是百姓永恒的追求。貫徹“兼愛(ài)”思想，我們才能推己及人，勇于承擔(dān)道德責(zé)任，不做道德上的旁觀者。其次，將“兼相愛(ài)，交相利”的義利觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合，有助于我們正確對(duì)待人與人、人與社會(huì)之間的物質(zhì)利益關(guān)系，維護(hù)良好的人際關(guān)系。倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是討論道德和利益的關(guān)系問(wèn)題，道德在本質(zhì)上并不能超越利益而存在，合理的利益也能促進(jìn)道德的發(fā)展。“兼愛(ài)”中所提倡的“利”就是合理的利，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益的權(quán)衡是調(diào)節(jié)個(gè)人道德行為規(guī)范的引導(dǎo)力，人們不可避免地關(guān)心其切身權(quán)益，但在社會(huì)主義條件下，個(gè)人利益必須要符合與之相匹配的社會(huì)利益。只有集體的利益得到了保證，個(gè)人的利益才能最大化的實(shí)現(xiàn)。所以愛(ài)沒(méi)有等級(jí)差別，只有保障了大多數(shù)人的幸福，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。最后，道德具有感化作用，讓孩子從小接受“兼愛(ài)”道德教育，提高公民的道德修養(yǎng)，能夠擴(kuò)大道德的受眾范圍。加強(qiáng)青少年的道德教育，是我國(guó)進(jìn)行道德建設(shè)的有效途徑。道德教育不是僵化的，不是從書(shū)本上分析就能得出結(jié)論，更重要的是在實(shí)踐中感悟道德的重要性。墨家重視道德教育的感化作用，主張“少知義而教天下以義”，注重實(shí)踐，要求“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也”，在墨子看來(lái)，一個(gè)人的道德并不在于他懂得多少道德的理論，而在于他能否自覺(jué)按照道德要求行事，有道德的人不僅要明白道德的含義，更要在行動(dòng)中對(duì)善惡進(jìn)行取舍，做出有實(shí)際效果的道德行為。中國(guó)的道德教育應(yīng)該改革傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容和方式，將“兼愛(ài)”這種傳統(tǒng)道德進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，用言傳身教的方式來(lái)提高青少年的道德修養(yǎng)，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的道德責(zé)任感。墨家思想在當(dāng)時(shí)很難實(shí)現(xiàn)，然而其中的閃光點(diǎn)經(jīng)過(guò)歷史沉淀后，早已融入了中華民族的傳統(tǒng)文化中。“兼愛(ài)”道德理念，是平民階層道德實(shí)踐理論化的具體體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全人類的“兼相愛(ài)”現(xiàn)在的確不可能，但學(xué)習(xí)“兼愛(ài)”思想，將其納入我們的道德建設(shè)中，有利于解決道德危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)和諧。
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